Apa Yang Harus Diketahui Oleh Umat Kristen dan Yahudi (Part I)

Bagian Kedua

B. NABI MUHAMMAD SAW DALAM PERJANJIAN BARU

Bab 11

ISLAM DAN AHMADIYAH DIUMUMKAN OLEH PARA MALAIKAT

Dua peristiwa istimewa telah tercatat oleh dua orang Pengabar Injil (Evangelist) dalam hubungannya dengan kelahiran Nabi Jesus Kristus a.s. Pengabar Injil Mattai (Matius) telah meninggalkan bagi kita sebuah ceritera mengenai ziarah yang indah dari Magi, yang dibimbing oleh bintang dari Persi ke palung di Betlehem, di mana terbaring Jesus yang baru saja dilahirkan, yang mereka "puja" dan mereka beri hadiah-hadiah yang melimpah berupa emas, mirah, dan wangi-wangian. Bahan ceritera yang disingkatkan dari peristiwa sejarah atau ceritera fiksi tentang "Orang Bijak" dari Timur itu pada dirinya adalah suatu legenda bohong yang terdiri dari setengah lusin keajaiban, yang gereja Kristen sendirilah yang mampu menciptakan dan mempercayainya. Gereja telah mempertahankan nama Magi itu, yang dikepalai oleh Raja Caspar, "diilhami oleh Tuhan," dan mengetahui bahwa bayi kecil di Betlehem itu ialah Tuhan, Domba dan Raja, dan karena itu mereka menawarkan wewangian seperti kepada tuhan, mirah untuk penguburannya sebagai korban, dan emas sebagai kekayaan kerajaan! Dan bahwa ahli-ahli sihir Zoroaster atau ahli-ahli nujum Kaldea, melalui ramalan dan petunjuk, melintasi seluruh jarak ke Jeruzalem, dan disitu bintang itu menghilang tak terlihat lagi; bahwa penguasa Herod yang memerintah orang Yahudi dan penduduk Jeruzalem bergemetaran saat mendengar berita kelahiran seorang raja baru; bahwa hanya sebuah pasal yang kacau dalam tulisan-tulisan Nabi Micah (v.2) dapat memecahkan masalah lokalitas di mana kelahiran Jesus itu telah berlangsung; dan akhirnya bahwa para astrolog diberi tahu oleh Tuhan dalam mimpi agar tidak kembali ke Herod, adalah benar-benar beberapa keajaiban indah yang hanya takhayul orang-orang Kristen dapat menelannya. Rombongan kerajaan dari peziarah itu melanjutkan perjalanan ke Betlehem yang hanya beberapa mil jaraknya dari Jeruzalem, dan, bintang penunjuk yang lalu itu muncul lagi dan membimbing mereka hingga bintang itu berhenti tepat di atas tempat di mana bayi itu lahir. Kecepatan yang luar biasa dengan mana perjalanan jauh dari Persia ke Betlehem diakhiri sementara bayi itu masih ada di kandang (Lukas ii. 4 – 7) menunjukkan arti penting keajaiban itu.

Keajaiban lain yang berhubungan dengan kelahiran Jesus Kristus adalah kenyataan, atau suatu fiksi, bahwa sesudah semua demonstrasi di istana Herod itu dan dalam kelas-kelas para terdidik di Jeruzalem, tidak ada seorangpun yang mengetahui tempat tinggal Keluarga Suci itu; dan bahwa kebodohan yang misterius ini menyebabkan pembantaian oleh Herod atas ratusan bayi-bayi di Betlehem dan sekitarnya. Keajaiban terakhir namun bukan yang terkecil yang disindirkan dalam narasi ini adalah dipenuhinya ramalan lain dari Jeremiah ( xxxi. 15), di mana Rahil digambarkan sebagai telah menangis dan meratapi pembunuhan atas kaum Ephraim di Ramah dan bukan Betlehem, dan ini, juga tujuh ratus tahun yang lalu, ketika keturunan Rahil dideportasi ke Asiria sementara dia sendiri telah meninggal jauh sebelum Yakub yang adalah suaminya berpindah ke Mesir! Matius yang sendirian di antara para ahli arsip dan sejarah kuno mengetahui peristiwa ini, tidak menceriterakan kepada kita apa kesan Raja Caspar dan para ahli bintangnya sesudah kunjungan mereka ziarah ke palung Betlehem. Yakinkah atau tidakkah mereka bahwa anak Maryam itu adalah seorang raja? Jika mereka dibujuk bahwa Jesus adalah seorang raja, mengapa bahwa kemudian Persia menindas agama Kristen hingga Persia memeluk agama Islam dalam abad ke tujuh? Tidak benarkah bahwa orang Persia tidak menerima cahaya dan informasi mengenai Jesus orang Nazareth dari para ahli sihir, namun hanya dari tentara Muslim yang dikirim oleh Kalifah kedua Umar?

Bukan maksud saya untuk sekaligus mengingkari kebenaran kunjungan beberapa orang Magi dari Timur ke ruang bawah tanah Jesus, tetapi semata-mata untuk menunjukkan keserakahan atau ambisi gereja untuk membesar-besarkan peristiwa biasa dalam kehidupan Jesus Kristus dan untuk memperagakan di dalamnya beberapa karakteristik supernatural.

Perisitwa lain yang sama indahnya yang berkaitan dengan artikel kita sekarang ini dicatat oleh Pengabar Injil Lukas ( ii. 1 – 20). Beberapa penggembala sedang mengamati kawanan gembalaannya di sebuah lapangan dekat Betlehem pada malam hari ketika Jesus dilahirkan di sebuah palung. Seorang malaikat mengumumkan kelahiran "Tuhan Penyelamat," dan tiba-tiba sekelompok malaikat menampakkan diri di langit dan menyanyikan dengan keras lagu ini:

Kemuliaan bagi Tuhan di Tempat Tertinggi,
Dan damai di bumi,
Dan di antara manusia itikad baik. (Ayat 14)

Lagu malaikat yang tenar ini, dikenal dengan "Gloria in excelsis deo" dan dinyanyikan dalam semua gereja sacerdotal selama perayaan sakramen, adalah sayang sekali hanya sebuah terjemahan kabur dari teks Yunani, yang sama sekali tidak dapat dianggap bisa diyakini atau bernilai kebenaran, karena lagu itu tidak menunjukkan kepada kita kalimat aslinya dalam bahasa yang para malaikat melantunkannya dan yang dimengerti oleh para gembala Ibrani itu. Bahwa tuan rumah langit menyanyikan lagu gembira mereka dalam bahasa sipengggembala, dan bahwa bahasa itu bukan bahasa Yunani tetapi bahasa asli Ibrani – atau lebih baik Aramiah – adalah suatu kenyataan yang diakui. Dalam Kitab-Kitab Suci semua asma Allah, malaikat, sorga, para nabi, dan sebagainya, diungkapkan kepada kita dalam lidah orang Semit (Ibrani, Aramiah, Arab); dan untuk membayangkan bahwa mahluk langit itu menyanyikan lagu dalam bahasa Yunani kepada gembala Yahudi yang bodoh di daerah sekitar Betlehem sama artinya dengan percaya bahwa sekelompok malaikat semacam itu, di cakrawala di atas bukit-bukit tanah Kurdistan, menyanyikan sebuah lagu yang sama dalam bahasa Jepang untuk dicernakkan, atau ditebak, oleh beberapa penggembala Kurdistan!

Penampakan seorang malaikat kepada gembala sederhana dari Betlehem dan pengumuman tentang kelahiran seorang Nabi Besar pada malam hari itu, dan mendengar seruan Hallelujah para malaikat saja dan bukan oleh pendeta dan penulis yang sombong, adalah salah satu dari keajaiban yang tak terhitung yang dicatat dalam sejarah bangsa Israel. Tidak ada apa-apa dalam ceritera itu yang bisa dianggap sebagai suatu sifat yang begitu kontradiktif untuk membeberkan ceritera itu menjadi hal yang luar biasa. Seorang malaikat dapat menampakkan dirinya kepada seorang nabi atau kepada seorang pemuja Tuhan yang suci dan menyampaikan wasiyat Tuhan kepadanya di hadapan orang lain, namun sangat tidak nampak bagi mereka. Para gembala yang baik itu mempunyai hati dan kepercayaan yang baik, karena itu mereka itu dianggap pantas untuk suatu kurnia suci. Jadi dari sudut pandang agama tidaklah ada apapun yang tidak kompatibel atau yang tidak mungkin dalam peristiwa yang indah ini seperti dicatat oleh Lukas. Pengarang ceritera ini memperagakan artikulasi yang memiliki ketepatan yang tinggi, dia bijak dan berhati-hati dalam pernyataannya, dan dalam seluruh Injil dia mempergunakan gaya bahasa Yunani yang sangat bagus. Dengan mempertimbangkan kenyataan bahwa dia menulis bukunya lama sesudah kematian para apostel semuanya, dan bahwa dia telah meneliti dengan sangat seksama banyak sekali karya-karya mengenai Jesus dan Injilnya, tampaknya sangat mungkin bahwa dia sadar akan adanya legenda Magi dan menahan dirinya dari memasukkan hal itu ke dalam bukunya sendiri ¹⁾

Dalam empat ayat pertama yang mengawali Injil ketiga ini disebutkan dengan tepat bahwa para apostel yang dia sebut sebagai "saksi dan utusan Tuhan," telah tidak menuliskan sendiri ceritera-ceritera tentang Gurunya dan ajarannya, namun hanya melalui tradisi telah meneruskan ceritera itu secara lisan kepada para pengikutnya atau penggantinya. Juga dengan jelas disebutkan bahwa sumber yang dipergunakan oleh Lukas untuk penyusunan Injilnya adalah berbagai "ceritera" yang dibuat oleh orang-orang yang telah mendengar ceritera-ceritera itu telah dinarasikan oleh para apostel dan orang-orang lainnya yang telah menyaksikan peristiwa dan doktrin itu, dan bahwa pengarang dengan sangat penuh perhatian telah meneliti semua ceritera itu dan memilih hanya yang sedemikian yang dia anggap benar dan patut dipercaya. Lebih lanjut tampak lebih jelas dengan pengakuan Lukas sendiri, yang dengan mudah dapat disimpulkan dari "Pendahuluan", bahwa dia mengklaim dirinya tidak menerima wahyu langsung apapun, juga dia tidak memberikan atribut apapun berupa karakter yang inspirasional ke dalam bukunya. Juga dengan aman dapat diasumsikan bahwa Injil pertama dan keempat belum ditulis ketika Lukas melakukan kompilasi narasinya sendiri, atau bahwa dia tidak melihat Injil pertama dan keempat tersebut; karena tidak mungkin dia telah dapat berspekulasi untuk menyeimbangkan atau menyangkal Injil yang ditulis oleh dua apostel, Matius dan Yohanes.

Observasi singkat ini yang dapat dilipat gandakan harus meyakinkan setiap pembaca yang tidak berpihak bahwa apa yang disebut "Empat Injil" tidak memperagakan tanda-tanda yang penting yang tidak bisa tidak harus ada pada setiap Kitab Suci yang mengklaim dirinya suatu inspirasi suci.

Gereja telah mempercayai bahwa pengarang Injil ketiga adalah tabib Lukas (Kolose iv. 14) yang menemani Paul dalam perjalanan misinya dan bersamanya sebagai tawanan di Roma ( 2 Timotius iv. 11; Filemon 24, dsb). Tetapi di sini bukan tempatnya untuk membicarakan masalah pengarang buku itu, juga hal-hal ganjil lainnya yang penting. Cukup kiranya untuk mengatakan bahwa Lukas telah mencatat beberapa ceritera ibarat yang indah dan ajaran dari Sang Guru Suci, seperti ceritera ibarat "Orang Samaritan yang baik" ( x. 25 - 37); "Orang Kaya yang Serakah" ( xii. 15 –21); orang Farisi dan Publikan yang merasa benar sendiri ( xiii. 9 – 18); Ketekunan dalam berdo’a ( xi. 1 –13); Domba yang hilang, Mata uang yang hilang, Anak laki-laki yang boros ( xv.); Orang kaya dan Lazarus yang miskin ( xvi. 19 – 31); kutu janda yang miskin ( xxi. ); suami yang jahat ( xx. 9 – 16); hakim yang tidak adil ( xviii. 1 – 8); Konversi Zacchaeus ( xix. 1 – 10); dan beberapa lainnya lagi. Namun yang terpenting di antara semua isi Injil ketiga adalah nyanyian malaikat yang menjadi judul dari studi dan kontemplasi kita saat ini.

Nyanyian ini seperti laiknya seluruh isi Perjanjian Baru tidak disajikan kepada kita dalam bahasa asli dengan mana lagu itu dinyanyikan, tetapi hanya dalam versi Yunani; dan Tuhan sendiri mengetahui sumber dari mana Pengabar Injil (Evangelist) kita menyalinnya, menterjemahkannya, atau semata-mata menarasikannya dari kabar angin.

Mungkinkah bahwa Nabi Jesus atau apostelnya tidak meninggalkan sebuah Injil yang sesungguhnya dan otentik dalam bahasa dengan mana Injil itu diwahyukan? Kalau ada sebuah Injil sebenarnya yang semacam itu, apa jadinya dengan Injil itu? Siapa yang menghilangkannya? Apakah itu dimusnahkan? Dan oleh siapa dan kapan? Pernahkah Injil itu diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani atau bahasa asing lainnya? Mengapa gereja tidak telah menyimpan untuk kita teks asli dari Injil yang sebenarnya, atau terjemahannya? Bila jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah negatif , maka kita memberanikan untuk bertanya sebuah serial pertanyaan yang sama pentingnya; yaitu, mengapa apostel dan pengabar Injil bangsa Yahudi ini tidak menuliskannya dalam bahasanya sendiri tetapi semuanya dalam bahasa Yunani? Di mana nelayan Shimon Kipha (Simon Peter), Yohannan (Yohanes), Ya’kub (James), dan orang publikan Matius telah belajar bahasa Yunani agar dapat menulis satu serial Kitab-Kitab Suci? Jika anda berkata: "Ruh Suci telah mengajarkan mereka," maka anda membuat diri anda semata-mata bahan tertawaan. Ruh Suci bukanlah seorang guru tata bahasa dan bahasa. Akan diperlukan wahyu lain untuk menerangkan alasan atau kebijakan mengapa Ruh Suci harus membuat wahyu dalam bahasa Yahudi kepada seorang Israel dari Nazareth, lalu menyebabkannya untuk dimusnahkan, dan akhirnya mengajarkan bahasa Yunani kepada setengah lusin orang-orang Yahudi dan memberikan inspirasi kepada mereka masing-masing untuk menulis sebagian dari wahyu yang sama dengan gaya dan caranya sendiri!

Jikalau diperdebatkan bahwa Injil dan Epistles (surat-surat yang dibuat oleh salah seorang sahabat nabi Isa - pent.) telah ditulis agar berguna bagi orang-orang Yahudi yang tersebar, yang mengetahui bahasa Yunani, kami memberanikan untuk mencari keterangan: Manfaat apa saja yang dapat diraih oleh orang-orang Yahudi yang tersebar itu dari Perjanjian Baru; dan mengapa sebuah salinan daripadanya tidak telah dibuat untuk orang-orang Yahudi Palestina dalam bahasa mereka sendiri, mengingat kenyataan bahwa Jeruzalem adalah pusat Agama baru itu, dan Yakobus, "saudara laki-laki Tuhan Jesus" (Galatia i. 19). adalah Presiden atau Kepala Gereja dan bertempat tinggal di situ (Kisah Para Rasul xv.; Galatia ii. 11 – 15, dsb.).

Akan menjadi usaha sia-sia yang sangat menyedihkan untuk menemukan satupun ceritera ibarat, ramalan atau pesan tentang Jesus yang diungkapkan dalam bahasanya sendiri. Sinode Nicea harus dianggap bertanggung jawab secara kriminil selamanya sebagai satu-satunya penyebab kehilangan yang tak dapat diperbaiki atas Injil Suci dalam teks bahasa aslinya Aramiah.

Adalah cukup jelas alasan mengapa saya begitu gigih mendesakkan keharusan mutlak untuk preservasi yang lengkap utuh atas firman-firman Allah yang diwahyukan; itu disebabkan karena hanya dokumen semacam itulah yang dapat dipertimbangkan sebagai terpercaya dan sah. Sebuah terjemahan, tidak peduli betapapun setia dan mampunya terjemahan itu mungkin telah dilakukan, tidak pernah dapat memelihara kekuatan yang tepat dan pengertian yang benar seperti terkandung dalam kalimat-kalimat dan ungkapan-ungkapan dalam bahasa aslinya. Setiap versi pasti tidak luput dari kemungkinan dipersoalkan dan dikritik. Keempat Injil ini misalnya, adalah bahkan bukan sebuah terjemahan, tetapi justru adalah teks asli dalam bahasa Yunani; dan yang terburuk daripadanya ialah keempat Injjil itu telah dikorupsi dengan adanya interpolasi kemudian.

Nah, di hadapan kita ada sebuah nyanyian suci, tanpa diragukan pastilah sudah dinyanyikan dalam dialek Semit, namun seperti adanya itu, telah disajikan kepada kita dalam versi bahasa Yunani. Tentu saja kita sangat ingin tahu kalimat-kalimatnya dalam bahasa aslinya dengan mana lagu itu telah dinyanyikan. Di sini saya meminta perhatian yang serius dari para pembaca akan padanan (ekivalen) yang tepat untuk sebuah istilah dalam bahasa Semit yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dengan "eudokia" dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan "good will." Nyanyian itu terdiri dari tiga bait. Subyek dalam bait pertama adalah Allaha (bahasa Aramiah), diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dengan "Theos". Subyek dalam bait kedua adalah Shlama (bahasa Aramiah) dan diterjemahkan dengan "Eiriny" dalam bahasa Yunani. Dan subyek dalam bait ketiga adalah "eudokia" dalam bahasa Yunani, dan diterjemahkan oleh Vulgate (Injil dalam bahasa Latin - Pent.) dengan "Bona voluntas" serta oleh Pshittha (al-Basit) dengan "Sobhra Tabha" (diucapkan sovra tava).

Kedua versi itu (Vulgate dan Pshittha) yang telah diikuti oleh semua versi lainnya, telah gagal untuk menyampaikan arti dan pengertian yang sebenarnya dari kalimat "eudokia," dan dengan sendirinya bait kedua dan ketiga tetap menjadi tidak berarti dan bahkan tanpa pengertian, jika bukan bahkan kedua-duanya tidak benar. Kekecewaan yang mungkin kita rasakan karena tidak mendapatkan kalimat yang tepat dari nyanyian sorgawi ini dalam bentuk aslinya, namun kita tak usah putus asa dalam usaha kita untuk menemukan dan mendapatkan pengertian yang sebenarnya yang terkandung dalam lagu itu.

Karenanya kita akan melanjutkan untuk menemukan arti etimologis yang sebenarnya dari kalimat dalam bahasa Yunani "Eiriny" dan "Eudokia" itu dan tafsir serta pengertian yang sesungguhnya lagu-lagu pujian malaikat itu.

Tafsir orang Kristen untuk "Eiriny" dan "Eudokia" adalah salah dan sama sekali tidak dapat dipertahankan.

Menurut interpretasi atas nyanyian ini oleh semua gereja Kristen dan sekte, kepercayaan akan kesucian Jesus Kristus, kepercayaan dalam penebusan dosa dan api neraka melalui kematiannya di atas tiang salib, dan kepercayaan untuk mengadakan komunikasi yang terus menerus dengan Ruh Suci, membawa "kedamaian" dan ketenangan ke dalam hati, dan membuat orang beriman menghibur terhadap masing-masing "good will," kebajikan dan saling mengasihi. Sejauh ini interpretasi ini telah diterima secara umum oleh kelompok Sakramen dan Pengabar Injil. Tetapi mereka tidak berhenti pada tiga pokok utama ini, dan dengan sangat hati-hati juga; karena sejauh itu tidak ada perdamaian umum dan tidak ada rekonsiliasi, tidak ada persetujuan dan persatuan, tidak ada good will dan saling mengasihi yang dirasakan di antara mereka. Lalu mereka saling berpisah dan mencoba cara lain untuk menjamin "perdamaian" dan "good will" ini. Kaum Sakramen bersikeras pada kepercayaan terhadap tujuh sakramen dan banyak dogma-dogma yang baik akal sehat maupun doktrin Jesus yang sederhana tidak dapat menenggangnya. Gereja, yang telah dibersihkan dengan darah Penebus dosa melalui air baptis yang telah disucikan secara misterius, telah menjadi Pengganti dari Domba dan tubuhnya; gereja, yang adalah tubuh dari Domba itu, memberi makan tubuhnya dengan roti dan anggur yang telah diberkati secara misterius, dan di transubstansikan ke dalam darah dan daging yang sebenarnya dari Pengantin Pria. Pengantin Wanita – Gereja – memiliki ketaatan tertentu terhadap "hati suci" Jesus, Maryam, dan Santo Jusuf; terhadap empat belas tingkat atau rumah Penyaliban; terhadap patung dan gambar dari ratusan orang-orang kudus dan syuhada; terhadap ribuan tulang belulang atau sisa-sisa dari orang-orang kudus dan syuhada yang otentik maupun yang fiktif; dan memuja air yang sudah diberkati persis seperti kepada Tuhan Yang Maha Kuasa! Namun tetap saja tidak ada kedamaian; semua dosa, yang serius atau tidak, harus diakui di hadapan seorang pendeta; dan itu adalah suatu kemutlakan bahwa si pendosa memperoleh dari "bapa spiritual" itu sesuatu yang memberikan rasa damai dan tenang dalam hatinya, dan memenuhinya dengan good will!!!

Kalau kita kembali kepada kelompok evangelikal dari berbagai aliran dan doktrin, kita akan menemukan mereka sedang mencoba untuk mendapatkan kedamaian internal melalui do’a langsung kepada tiga pribadi dari ketuhanan masing-masing secara individual – sekarang kepada Jesus, lain kali ke ruh Suci, lalu ke Bapa – dengan mata tertutup, tetapi dengan isyarat dan gerak-gerak oratorikal; dengan membaca Injil, dan dengan amalan-amalan lainnya secara pribadi maupun umum; dan kemudian mereka percaya bahwa mereka dipenuhi dengan Ruh Suci dan dalam kedamaian! Tetapi saya yakinkan para pembaca bahwa orang-orang Kristen "yang sangat menyesal" ini, yang melalui ketaatan mereka yang dibuat-buat atau yang sungguh-sungguh, berpura-pura telah memperoleh "kedamaian" dan telah memiliki "good will" terhadap tetangganya, mereka itu bukannya menjadi orang-orang yang patuh, lembut hati dan bersifat damai dengan sesamanya sebagaimana halnya Sang Guru yang ditirukannya, tetapi bahkan menjadi orang yang luar biasa penuh dengan syak wasangka dan amat sangat tidak toleran. Apakah dia seorang yang ortodoks atau heterodoks, ketika seorang Kristen keluar dari gereja di mana dia telah "ikut bergabung" dalam "Lord’s Communion" (Perjamuan Makan Bersama Tuhan, atau sakramen) yang mereka sebut dengan Institution of the Eucharist" atau "Lembaga Ekaristi" ²⁾ mereka menjadi begitu fanatik yang hipokritikal (penuh kepalsuan) dan a sosial seperti misalnya lebih suka ketemu seekor anjing daripada dengan seorang Muslim atau Yahudi, karena mereka (Muslim dan Yahudi) itu tidak percaya akan trinitas dan dalam "Perjamuan Makan Malam Tuhan." Saya tahu hal itu. Saya biasa dalam keadaan sentimen seperti itu ketika saya masih seorang pendeta Katholik. Semakin banyak saya memikirkan diri saya, spiritual, suci dan tidak berdosa, semakin saya menjadi benci kepada orang-orang yang menyimpang (the heretics), terutama mereka yang tidak mempercayai trinitas.

Ketika ummat Kristen, terutama pendeta dan para pastor menjadi bersemangat dan fanatik dalam ketaatan dan amalan-amalan mereka yang aneh, mereka menjadi sangat terlalu terangsang, mengamuk, dan ofensif terhadap musuh-musuh agama mereka! Tunjukkan kepada satu orang Katholik, Schismatic atau seorang santo yang heretikal (menyimpang) sesudah Konsili Nicea, yang bukan seorang tiran, apakah itu dalam tulisannya, atau khotbahnya, atau dalam amalannya terhadap mereka yang dia anggap menyimpang (heretics). Inkuisisi Romawi adalah suatu kesaksian yang abadi terhadap pemenuhan (penggenapan) atas nyanyian evangelikal ini "Damai di atas bumi dan good will di antara sesama manusia!"

Jelas bahwa kedamaian sejati tidak dapat didapat dengan cara-cara buatan. Hanya ada tiga cara yang dapat memberikan kedamaian sejati dan sempurna; yaitu, ³⁾ keyakinan yang mantap tak tergoyahkan akan Keesaan Allah yang mutlak; ⁴⁾ penyerahan dan kepasrahan yang sempurna kepada Kehendak SuciNya; dan ⁵⁾ meditasi dan kontemplasi yang berulang kali mengenai Allah. Orang yang sudah menjalani tiga cara ini adalah benar-benar seorang Muslim yang sesungguhnya dan praktis, dan kedamaian yang dia peroleh dengan cara itu adalah sejati dan tidak buatan. Dia menjadi orang yang memiliki toleransi, jujur, adil, dan bertenggang rasa; tetapi pada saat yang sama sangat siap untuk berjuang dengan segala kesungguhan dalam mempertahankan semua yang berkaitan dengan kemuliaan Allah dan kehormatannya sendiri bila terancam atau diserang. Jelaslah bahwa memperoleh kedamaian yang sempurna ini diwujudkan dengan keimanan batiniah dan penyerahan yang tegas kepada Sang Pencipta, dan bukan dengan amalan dan ritual lahiriah yang demonstratif. Amalan dan ritual semacam itu akan bermanfaat kepada kita hanya bila iman itu murni, dan penyerahan diri itu sukarela dan tanpa syarat.

Tetapi pastilah para malaikat itu telah tidak menyanyikan lagu itu untuk menghormati kedamaian pribadi atau individual, yang bagaimanapun terbatas secara komparatif pada sejumlah kecil orang-orang alim; tidak juga malaikat itu melakukan hal itu untuk memuji perdamaian universal yang imajiner, yang akan berarti perlucutan senjata atas bangsa-bangsa dan suatu penghentian perang dan permusuhan. Tidak; tidak satupun dari kedua macam kedamaian atau perdamaian itu yang merupakan obyek dari lagu itu. Kedamaian spiritual itu adalah suatu ketenangan hati dan kesadaran yang dikurniakan oleh Allah sebagai suatu penghargaan dan pemberkatan hanya kepada orang-orang beriman yang hanya sedikit yang telah membuat kemajuan besar dalam ketaatan dan kehidupan spiritual, dan mencintaiNya, di atas segalanya, dan mengorbankan cinta-cinta lainnya untuk kecintaanNya.

Juga bukan suatu perdamaian sosial atau politik untuk orang-orang Israel, karena sejarah selama dua puluh abad ini menunjukkan kebalikannya. Karena itu tidak mungkin malaikat itu telah menyanyi dan mengumumkan sebuah perdamaian yang tak pernah dapat diwujudkan atau dicapai. Maka pada satu sisi sesuai dengan kenyataan sejarah yang berturut-turut, dan mengingat pentingnya peristiwa itu maupun daerah di mana pengumuman yang istimewa ini telah dibuat, kita dipaksa, pada sisi lain, untuk menyimpulkan bahwa "perdamaian di muka bumi" ini tidak lain dan tidak bukan ialah kebangkitan Kerajaan Allah di atas bumi yang semakin mendekat, yaitu Islam. Bahasa Yunani "Eiriny" dalam bahasa Semit berarti "Shalom," – "Shlama," dan "Islam." Itulah kesemuanya.

Penyebutan "sejumlah besar sekali tuan rumah malaikat" memberikan pada lagu itu suatu sifat martial atau yang berhubungan dengan kejayaan. Benarlah itu merupakan petunjuk tunggal tentang kegembiraan pada bala tentara yang tergabung pada Kerajaan Langit, yang bermanfaat bagi sekutu mereka yang akan datang yang termasuk dalam Kerajaan Tuhan di atas bumi, yang mana bayi yang baru dilahirkan di Betlehem adalah Pengabar Injil dan Utusan yang terbesar.

Dalam berbagai peristiwa dalam rangka artikel ini, kita telah menerangkan bahwa Shalom dalam pengertiannya yang nyata dan praktis berarti sebuah agama yang baik, mantap, aman, terhormat, dan jalan damai, berhadapan dengan agama yang jahat, buruk, berbahaya, merusak, dan jalan yang membawa kepada penderitaan dan kehancuran. Dalam pengertian inilah bahwa Allah dalam wasiyatNya melalui nabi Yesaya ( xiv ) keapda Cyrus, memakai kata "Shalom" sebagai sinonim dengan kebaikan berhadapan dengan kejahatan. Ini adalah penafsiran tentang Islam yang tepat secara harfiah, etimologis, moral dan praktis, sebagai satu agama sejati , Kerajaan Allah yang amat berkuasa di atas bumi, dengan hukum dan petunjuk-petunjuknya yang tetap dan mantap terttulis dalam Al Qur’an.

Di luar Islam, yang secara harfiah Islam berarti "membuat perdamaian", penafsiran-penafsiran lain atau perdamaian imajiner adalah tidak cocok dengan pengertian di mana "Eiriny" dipergunakan dalam lagu malaikat yang penuh kejayaan itu. Dalam pengertian Islami kata itu bahwa Jesus Kristus dalam khotbah besarnya di bukit bersabda: "Diberkati orang-orang Muslim (secara harfiah berarti "pembuat perdamaian"); karena mereka akan disebut "Anak-Anak Tuhan" (Matius v. 9) ⁷⁾ Dan perdamaian imajiner itulah yang disangkal oleh Nabi Jesus Kristus ketika beliau berseru: "Janganlah mengira bahwa aku datang untuk membawa damai di atas bumi; aku datang tidak untuk membawa damai tetapi sebuah pedang" (Matius x. 34 – 36); atau seperti yang diungkapkan Lukas: "Aku datang untuk membakar bumi … Kamu kira bahwa aku datang untuk membawa perdamaian? Aku katakan, tidak; tetapi perpecahan … (Lukas xii. 49 -53).

Kedua pernyataan Jesus yang penting sekali dan saling bertentangan akan tetap sebagai teka teki, kecuali jika "Eiriny" itu ditafsirkan dalam pengertian agama Islam, karena kalau tidak demikian akan merupakan kerusakan yang tak dapat diperbaiki yang gereja Kristen telah melakukan komitmen dengan menerima Injil ini sebagai "Kalimat-Kalimat Tuhan yang diinspirasikan."

Bab 12

"EUDOKIA " BERARTI "AHMADIYEH"

(Lukas ii. 14)

Untuk menterjemahkan sebuah masterpiece dari seorang penulis terkemuka dari versi bahasa asing jika orang itu meninggalkan tulisan-tulisan lainnya tetapi dalam bahasanya sendiri, akan tidak sangat sulit. Karena dengan begitu penterjemah itu dapat mempelajari jiwa, alasan-alasan teknis, dan ungkapan-ungkapan dalam karyanya, dan berusaha sebaik mungkin menurut kemampuannya untuk menterjemahkan buku itu kembali ke dalam bahasa aslinya. Tetapi seberapa jauh dia akan berhasil adalah suatu masalah yang hanya seorang penterjemah yang berkemampuan dapat memutuskan dan menentukannya. Sama saja halnya, apabila ada paling tidak sepasang surat atau tulisan Santo Lukas dalam bahasa Ibrani, kitab Injilnya secara komparatif dapat diterjemahkan dengan lebih sedikit kesulitan ke dalam bahasa selain daripada apa yang kini sudah dapat dilakukan. Namun sayang bahwa hal sedemikian itu bukanlah masalahnya. Karena tiada apapun yang tersisa dari tulisan-tulisan kuno dalam bahasa yang dipakai Jesus dari mana Santo Lukas menterjemahkan lagu malaikat itu; juga dia sendiri tidak meninggalkan kepada kita sebuah kitab lain dalam dialek Semit.

Agar saya menjadi lebih baik dimengerti, dan agar para pembaca yang berbahasa Inggris lebih baik menghargai arti penting yang luar biasa dari masalah ini, saya memberanikan untuk menantang para sarjana dalam literatur Inggris dan Perancis untuk menterjemahkan kembali sebuah buku drama karya Shakespeare dalam editi Perancis ke dalam bahasa Inggris tanpa melihat teks asli yang berbahasa Inggris, dan untuk menunjukkan kelembutan dan keelokan (grace and elegance) karya aslinya juga.

Ahli filsafat Muslim yang besar Ibn Sina (Avicenna) menulis dalam bahasa Arab, dan beberapa dari bukunya kemudian diterjemahkan kembali dari bahasaf Latin ke bahasa Arab karena yang asli telah hilang. Apakah reproduksi ini merupakan teks yang persis sama karya Aristotle Muslim ini? Pastilah tidak!

Dalam artikel sebelum ini dalam serial ini, mengenai "Eiriny" kita telah membicarakan masalah penterjemahan ini hingga batas tertentu; dan kita tidak menjumpai kesulitan untuk menemukan ekivalen dalam bahasa Ibrani dari "Shalom", karena kedua-duanya identik baik dalam Septuagint maupun dalam teks Ibrani. Namun kata Yunani "Eudokia" tidak demikian halnya, sebaik pengetahuan saya, dalam versi Septuagint, dan sangatlah sukar untuk menemukan ekivalen atau sinonim dalam bahasa aslinya. Santo Barnabas tidak menyebutkan nyanyian malaikat dan ceritera tentang Gembala dari Betlehem itu dalam Injilnya; demikian pula Synoptic lainnya atau surat-surat dalam Perjanjian Baru.

Bahasa Yunani modern sering menggunakan kata "Eudokia" dan "Eudoxia" untuk kata sebutan feminin; dan kedua kata benda ini terdiri dari dua unsur: "eu" dan "dokeo" dari yang terakhir disebut itu diturunkan "doxa" yang berarti "kemuliaan" atau "pujian" dan sebagainya.

Untuk menemukan kata asli dalam bahasa Semit dalam lagu yang didengar dan diceriterakan oleh gembala yang saleh itu, dan yang pengabar Injil Lukas memformulakannya sebagai "Eudokia", kita dipaksa untuk menyelidiki dan menjejaki dengan benar dari akar kata dalam bahasa Yunani dan derivasinya. Namun sebelum melakukan itu, adalah perlu untuk memberikan kritik dan menunjukkan versi-versi yang salah yang telah melingkari arti Eudokia yang sebenarnya dan menutupi kabar kenabiannya terhadap Ahmad atau Muhammad.

Ada dua versi utama dalam Perjanjian Baru dari teks Yunani, yang satu berasal dari yang disebut bahasa "Syriac," dan yang lain dalam bahasa Latin. Keduanya menyandang judul yang sama pentingnya yaitu "Simplex" atau "Simple" yang keduanya berarti "Pshittha" dan "Vulgate". Terdapat bahan informasi yang baru tentang kedua versi kuno yang terkenal itu yang pasti memalukan bagi para ahli sejarah Kristen yang paling terpelajar dan ahli-ahli teologi yang paling dogmatik. Namun untuk saat ini cukup kiranya untuk mengatakan bahwa versi Aramiah (1) yang disebut Pshittha adalah lebih tua daripada Vulgate yang dalam bahasa Latin. telah diketahui secara umum bahwa Gereja Roma untuk selama empat abad pertama tidaklah memiliki Kitab-Kitab Sucinya atau Liturgy dalam bahasa Latin tetapi dalam bahasa Yunani. Sebelum Konsili Nicea tahun 325 M, Canon dari kitab-kitab Perjanjian Baru belum selesai (completed) atau lebih baik (sudah) mapan (established).Ada beberapa lusin Injil dan Surat-Surat (Epistles) yang membawa beberapa nama apostel yang berbeda-beda dan sahabat-sahabat Jesus lainnya, yang oleh berbagai masyarakat Kristen dianggap sebagai suci, tetapi buku-buku itu ditolak oleh Konsili Nicea sebagai palsu.

Karena tempat kedudukan atau pusat bahasa dan pelajaran bahasa Syria adalah Orhai, yaitu Edessa, dan tidak pernah Antiokia, di sinilah buku-buku Perjanjian Baru itu diterjemahkan dari bahasa Yunani sesudah Konsili Nicea yang terkenal dengan nama buruknya itu.

Penelitian dan studi yang mendalam mengenai literatur dan sejarah Kristen masa awal akan menunjukkan bahwa pendeta-pendeta pertama dari Injil adalah orang-orang Yahudi yang berbahasa Aramiah atau Syriac kuno. Apakah "Injil" ini adalah sebuah dokumen yang tertulis, atau sebuah doktrin yang tidak tertulis atau sebuah agama yang diajarkan dan disiarkan secara lisan, adalah suatu masalah tersendiri dan terletak di luar ruang lingkup pembicaraan kita saat ini. Namun satu hal adalah pasti dan betul ada dalam batas-batas pokok pembicaraan kita ini, yaitu orang-orang Kristen masa awal itu melakukan upacara keagamaan mereka dalam bahasa Aramiah. Itu adalah bahasa yang umum dipergunakan oleh orang-orang Yahudi, Syria, Funisia, Kaldea dan Asiria. Nah sekarang menjadi jelas bahwa orang-orang Kristen yang termasuk dalam bangsa-bangsa yang berbahasa Aramiah pastilah lebih memilih membaca buku dan berdo’a dalam bahasa mereka sendiri, dan dengan sendirinya berbagai Injil, Surat-Surat, buku-buku do’a, dan liturgi ditulis dalam bahasa Syria. Bahkan orang Armenia sebelum mereka ciptakan alfabet mereka sendiri dalam abad kelima, telah mempergunakan huruf Syria.

Pada pihak lain, orang-orang yang telah berpindah agama yang bukan orang Yahudi dari ras Semit (non-Semitic gentile) ke "jalan baru" membaca Perjanjian Lama dalam versi bahasa Yunani dari "Seventy." Dengan begitu para sarjana filsafat Yunani dan mantan pendeta "agama" mitologi Yunani, sekali telah mengalami perubahan agama ke keyakinan yang baru dan dengan Septuagint di hadapan mereka, dapat saja tidak mengalami kesukaran dalam memproduksi "Perjanjian Baru" sebagai pelengkapan atau kelanjutan dari Perjanjian Lama.

Bagaimana Injil yang sederhana dari Utusan Allah dari Nazareth itu telah menjadi sumber dari dua alam pikiran Semitik dan Hellenistik yang kuat dan berlaku saat itu; dan bagaiman alam pikiran Yunani yang politeistik itu akhirnya melibas kepercayaan monoteistik Semit di bawah Kaisar Yunani-Latin yang tiranikal, dan di bawah Uskup-Uskup Trinitarian dari Byzantium dan Romawi yang paling tidak toleran dan penuh ketakhayulan, adalah semua itu merupakan titik saat-saat ekstrim untuk studi yang mendalam oleh sarjana-sarjana Muslim.

Lalu ada masalah-masalah mengenai kesatuan keyakinan, tentang doktrin, dan tentang teks yang telah diungkapkan. Untuk selama lebih dari tiga abad Gereja Kristen tidak mempunyai Perjanjian Baru seperti bentuknya sekarang yang kita lihat. Tidak satupun gereja-gereja Semit maupun Yunani, demikian pula Antiokia, Edessa, Byzantium dan Romawi yang memiliki semua buku dari Perjanjian Baru, juga tidak memiliki empat Injil itu sebelum Konsili Nicea. Dan saya heran bagaimana gerangan atau apa jadinya kepercayaan Kristen itu yang hanya memiliki Injil Lukas, atau Markus, atau Yohanes, mengenai dogma-dogma perihal Eucharist, Pembaptisan, Trinitas, konsep ajaib tentang Jesus, dan beberapa lusin dogma dan doktrin lainnya! Pshittha versi Syria tidak memuat apa yang disebut "Yang Penting-Penting" ("Essential") atau "Kalimat-Kalimat Dogma" ("Institutional Words") yang kini masih ada dalam Injil Lukas ( xxii. 17, 18, 19). Dua belas ayat terakhir dari enam belas pasal dari Injil kedua tidak diketemukan dalam manuskrip kuno Yunani. Apa yang disebut "Do’a Tuhan" (Matius vi. 9; Lukas xi. 2) tidak dikenal oleh pengarang –pengarang Injil kedua dan keempat. Pada kenyataannya banyak ajaran penting yang dimuat dalam satu Injil tidak diketahui oleh Gereja yang tidak memiliki Injil itu. Akibatnya ialah bahwa tidak mungkin dapat ada keseragaman dalam pemujaan, disiplin, otoritas, keyakinan, perintah-perintah, dan hukum dalam masa awal gereja, persis seperti sekarang yang juga tidak ada. Semua yang dapat kita kumpulkan dari literatur tentang Perjanjian Baru adalah bahwa orang-orang Kristen dalam era apostel memiliki Kitab-Kitab Suci Yahudi sebagai Injil, dengan Injil yang berisi wahyu yang sebenarnya yang diturunkan kepada Jesus, dan bahwa substansinya persis sama seperti ketika dinyatakan dalam "Nyanyian Malaikat" ("Seraphic Canticle") yaitu ,ISLAM dan AHMADIYEH. Misi khusus yang ditugaskan oleh Allah kepada NabiNya Jesus adalah untuk mengembalikan atau merubah orang-orang Yahudi dari kepercayaan yang menyimpang dan salah mengenai Al Masih keturunan Daud (Davidic Messiah), dan untuk meyakinkan mereka bahwa Kerajaan Tuhan di muka bumi yang mereka harapkan bukanlah datang dari Al Masih keturunan Daud, tetapi keturunan keluarga Ismail yang bernama AHMAD, yang ekivalen sebenarnya dari namanya telah dituliskan dalam Injil Yunani dalam bentuk "Eudoxos" dan "Periclytos" dan bukan "Paraclete" seperti diciptakan oleh gereja. Dengan sendirinya bahwa "Periclyte" itu akan merupakan salah satu pokok pembicaraan utama dalam serial artikel ini. Namun apapun arti dari "Paraclete" (Yohanes xiv. 16, 26; xv. 26; dan xvi. 7) atau kartografi etimologis-nya, tetap ada kebenaran yang bersinar yang ditinggalkan oleh Jesus sesudahnya dan sebuah agama yang belum selesai untuk dilengkapkan dan disempurnakan oleh apa yang dilukiskan oleh Yohanes atau Yahya (ubi supra) dan Lukas( xxiv. 49) sebagai "Ruh" (Spirit). "Ruh" ini bukan Tuhan, yang ketiga dari tiga dalam trinitas ketuhanan, tetapi Ruh Suci dari Ahmad, yang telah ada seperti Ruh para Nabi lainnya di Sorga (cf Injil Barnabas). Jika Ruh Jesus, berdasarkan kesaksian seorang apostel, Yohanes ( xvii. 5, dsb), telah ada sebelum beliau menjadi manusia, orang-orang Muslim juga dapat dibenarkan seratus persen untuk mempercayai telah adanya Ruh Nabi Muhammad saw berdasarkan kesaksian seorang apostel juga, Barnabas! Dan mengapa tidak? Karena masalah ini akan dibicarakan dalam artikel berikutnya, untuk saat ini semua yang ingin saya tanyakan kepada gereja Kristen adalah ini: Apakah semua gereja Kristen di Asia, Afrika, dan Eropah memiliki Injil keempat sebelum Konsili Nicea? Bila jawabannya meyakinkan adanya, berdo’alah, bawalah bukti-bukti anda; bila jawabannya adalah sebaliknya, maka harus diakui bahwa sebagian besar orang Kirsten tidak mengetahui apa-apa tentang "Paraclete" – nya Santo Yohanes, sebuah kata yang dikorupsi yang tidak berarti baik "penghibur" (comforter) ataupun "perantara" (mediator) atau tidak berarti apapun! Hal ini pastilah suatu tuduhan yang serius dan menyedihkan terhadap agama Kristen.

Namun kembali pada pokok persoalan. Pshittha telah menterjemahkan kata "Eudokia" dalam bahasa Yunani (Orang Yunani membacanya "Ivdokia," atau mungkin mengucapkannya "Ivthokia") seperti halnya "Sobhra Tabha" (diucapkan: "Sovra Tava"), yang berarti "harapan baik" (good hope) atau " antisipasi yang baik" (good anticipation); sedang sementara itu di pihak lain Latin Vulgate (Injil dalam bahasa Latin) telah menterjemahkan "Eudokia" sebagai "Bona Volunta" atau "good will" – "itikad baik".

Tanpa takut saya menantang semua pakar atau sarjana Yunani, jika mereka berani, untuk menentang saya bila saya menyatakan bahwa para penterjemah buku-buku versi Syria dan Latin telah membuat kesalahan yang serius dalam interpretasi mereka atas kata "Eudokia." Bagaimanapun harus saya akui bahwa saya dengan berhati-hati tidak dapat menyalahkan para penterjemah itu yang dengan kesengajaan telah merusakkan arti istilah dalam bahasa Yunani ini; karena saya menyadari bahwa kedua versi itu mempunyai sebuah dasar yang tidak signifikan untuk membenarkan terjemahan mereka masing-masing. Namun meskipun demikian, haruslah dicatat bahwa mereka dengan begitu telah kehilangan pengertian ramalan dan arti yang sesungguhnya dari perbendaharaan kata bahasa Semit ketika mereka merubahnya ke dalam kata dalam bahasa Yunani "Eudokia."

Ekivalen yang tepat dan harfiah dari "good hope" dalam bahasa Yunani bukan "eudokia," tetapi "eu elpis" atau agaknya "euelpistia." Eksposisi dari ‘evelpistia" (pengucapan yang benar dalam bahasa Yunani) cukup untuk membuat Pshittha diam. Istilah yang persis dan pasti yang sama untuk "bona volunta" dalam bahasa Latin atau "good will" dalam lidah Yunani pastilah bukan "eudokia," tetapi "euthelyma." Dan penjelasan yang singkat namun mematikan ini sekali lagi adalah sebuah bantahan yang mencukupi kepada para pendeta dari Vatikan, dari Phanar (Konstantinopel), dan dari Canterbury, yang melagukan "Gloria in Excelsis" ketika mereka merayakan sebuah Misa atau melakukan sakramen lainnya.

ETIMOLOGI DAN PENGERTIAN "EUDOKIA"

Sekarang marilah kita melanjutkan usaha memberikan arti yang sebenarnya dari "Eudokia".

Sisipan depan yang bersifat kata sifat "eu" menunjukkan "baik, baik atau sehat, lebih , paling " ("good, well, more, most,") seperti dalam kata "eudokimeo" yang berarti "dihargai, disetujui, dicintai" ("to be esteemed, approved, loved,") dan "untuk mendapatkan kemuliaan" ("to acquire glory"); "eudokimos" berarti "sangat dihargai, paling terkenal dan mulia" ("very esteemed, most renowned and glorious"); "eudoxos" berarti "paling termasyhur dan mulia" ("most celebrated and glorious"); "eudoxia" berarti "seorang yang terkenal, kemasyhuran" ("celebrity, renown"). Substantif dalam bahasa Yunani "doxa" yang dipergunakan dalam kata majemuk "orthodox". "doxology" dan sebagainya, berasal dari kata kerja "dokeo." Setiap siswa literatur berbahasa Inggris mengetahui kata "doxa" berarti "kemuliaan, kehormatan, kemasyhuran" (" glory, honor, renown"). Terdapat banyak ungkapan dalam pengarang-penganrang klasik Yunani di mana "doxa" dipergunakan untuk menunjukkan "kemuliaan" ("glory"); "Peri doxis makheshai" berarti "berjuang untuk kemuliaan" ("to fight for glory"). Seorang orator Athena yang terkenal Demosthenes "lebih menyukai kemuliaan daripada kehidupan yang tenang" ("preferred glory to a tranquil life"), "kemuliaan yang sama dengan kemuliaan para dewa" ("glory equal to that of the gods"). Saya menyadari kenyataan bahwa "doxa", meskipun jarang, dipergunakan untuk menunjukkan

pendapat atau kepercayaan
dogma, prinsip, doktrin, dan
anticipasi atau harapan.

Namun pada umumnya pengertiannya yang umum dan komprehensif adalah "kemuliaan" ("glory"). Sebenarnya, bagian pertama dari Canticle diawali dengan "Doxa (Glory) bagi Allah Yang Maha Tinggi."

Dalam "Dictionnaire Grec - Francais" - kamus bahasa Yunani – Perancis (diterbitkan dalam tahun 1846 di Paris oleh R.C. Alexandre) kata "eudokia" diterjemahkan sebagai "bienveillence, tendresse, volunte, bon plaisir," ("benevolence, tender, goodwill, good pleasure") dan sebagainya; dan pengarangnya memberikan "dokeo" sebagai akar kata dari "doxa" dengan berbagai arti dan pengertiannya seperti telah saya sebutkan di atas.

Orang-orang Yunani yang ada di Konstantinopel yang saya mempunyai beberapa kenalan di antara para guru-gurunya, sementara sependapat mengartikan "eudokia" dengan "kegembiraan, kecantikan, kesenangan, dan keinginan" ("delight, loveliness, pleasantness, and desire"), juga mengakui bahwa kata itu berarti "seorang yang termasyhur, terkenal, keterhormatan" ("celebrity, renown, honourability") dalam pengertian aslinya sekaligus.

ETIMOLOGI DARI BENTUK BAHASA IBRANI MaHMaD DAN HiMDaH, DAN PENGERTIANNYA

Saya yakin bahwa jalan satu-satunya untuk mengerti arti dan semangat Injil adalah untuk mempelajarinya dari sudut pandang yang Islami. Hanya dengan begitu kemudian bahwa sifat yang sesungguhnya dari Wahyu Suci dapat dimengerti, dihargai dan dicintai. Juga hanya kemudian bahwa unsur-unsur yang lancung, palsu, dan heterogen di dalamnya dapat diketemukan dalam ciri-cirinya yang paling hitam dan dihilangkan. Dan dari sudut pandang inilah bahwa saya menyambut baik kata dalam bahasa Yunani "Eudokia" yang dalam pengertian yang sebenarnya dan harfiah dengan sangat mengagumkan sesuai dengan "Mahmad, Mahamod, Himdah" dan "Hemed" dalam bahasa Ibrani yang begitu sering dipergunakan dalam Perjanjian Lama.

Hamad. Kata kerja in yang terbuat dari tiga konsonan yang penting "hmd" dan umum bagi semua dialek Semit, di manapun dalam Tulisan Suci dari bangsa Ibrani menunjukkan arti: mendambakan, jatuh cinta, rindu akan, senang dan gembira dalam," ("to covet, fall in love, long for, take pleasure and delight in") dan "bergairah sekali" ("to desire ardently"). Mereka yang mengetahui bahasa Arab akan dengan sendirinya mengerti arti yang komprehensif dari kata "Shahwat" yang diterjemahkan dalam bahasa Inggris dengan "lust, cupidity, ardent desire, and appetite." Begitulah arti dan pengertian yang tepat dari kata kerja "hamad" dalam Kitab Suci Ibrani. Salah satu dari perintah dari "Sepuluh Perintah" (Dacalogue) dari Taurat atau Hukum mengandung pasal yang berikut ini: "Lo tahmod ish reikha" artinya "Engkau tidak boleh merindukan isteri tetanggamu" ("Thou shalt not covet the wife of thy neighbour") - Exodus xx. 17).
Hemed. sebagai substantif dalam kedudukan maskulin, dan "Himdah" dalam kedudukan feminin, mempunyai arti: "nafsu, gairah, keenakan, kesenangan, obyek kerinduan dan kegairahan, kecantikan" ("lust, desire, pleasantness, delight, object of longing and desire, loveliness") – Hagai ii. 7; Jeremiah xxv. 34, dsb.).
MaHMaD, MaHaMoD (Ratapan i. 7, 10; ii. 4, dsb.), bentuk-bentuk partisip ini berasal dari kata kerja "hamad" dan berarti "paling didambakan, menyenangkan, mengenakkan, lezat, menarik, mulia, dicintai" ("most covetable, delightful, pleasant, delicious, charming, precious, beloved")

Bahwa bentuk dalam bahasa Arab untuk "MuHaMmaD" dan bentuk dalam bahasa Ibrani "MaHMaD dan MaHaMoD berasal dari satu kata kerja atau akar kata yang sama, dan bahwa keduanya, meskipun ada sedikit perbedaan ortografi antara keduanya, mempunyai satu asal dan pengertian yang umum sedikitpun tidak diragukan sama sekali. Saya telah memberikan pengertian dari bentuk-brentuk dalam bahasa Ibrani sebagaimana orang Yahudi dan para lexicografer telah memahaminya.

Karena itu akan diamati bahwa kata dalam bahasa Yunani "eudokia" harus merupakan representasi harfiah dari substantif dalam bahasa Ibrani HiMDaH, dan bahwa keduanya berarti: "kesenangan, keenakan, kenikmatan yang baik, gairah, kecantikan, kemuliaan," ("delight, pleasantness, good pleasure (bon plaisir), desire, loveliness, preciousness") dan beberapa kata sinonim lainnya.

Nah, dari yang tersebut di atas itu akan diperoleh pengertian bahwa ekivalen yang sesuai dengan MaHaMoD dalam bahasa Ibrani tidak bisa lain daripada "eudoxos" yang adalah obyek dari kegairahan dan kerinduan, yang paling menyenangkan, mengenakkan dan didambakan, dan yang paling mulia, disetujui, dicintai, dan dihargai.

Bahwa di antara anak-anak Adam nama Muhammad harus telah diberikan untuk pertama kalinya hanya kepada anak Abdullah dan Aminah di kota Mekkah, adalah suatu keajaiban yang unik dalam sejarah agama-agama. Tak mungkin ada alat yang artifisial, usaha, atau pemalsuan dalam hal ini. Orang tuanya dan saudara-saudaranya adalah orang-orang yang "fitr" lurus tetapi tidak tahu apa-apa tentang ramalan dalam Kitab-Kitab Suci Ibrani atau Kristiani mengenai seorang Nabi besar yang dijanjikan untuk datang mengembalikan dan mendirikan agama Islam. Pilihan mereka akan nama Muhammad atau Ahmad tidak dapat diterangkan sebagai suatu kejadian yang bertepatan atau peristiwa yang kebetulan. Hal itu sudah barang tentu suatu takdir Tuhan dan karena ilham.

Apakah penyair-penyair dan ahli-ahli sastra Arab telah memelihara atau tidak memelihara pengertian kuno dari partisip pasif bahasa Ibrani dari bentuk pi’el dari kata kerja hamad, saya tidak mempunyai sarana apapun untuk membuktikan dengan satu atau cara lainnya. Namun bentuk partisip pasif dalam bahasa Arab dari konjugasi pi’el dari kata kerja hammida adalah Muhammad, dan bahwa kata yang sama himmid dalam bahasa Ibrani adalah Mahmad atau Mahamod. Pertalian antara kesamaan dan identitas kedua bentuk itu tidak dapat dipermasalahkan.

Dengan setia saya telah mereproduksikan pengertian dari bentuk-bentuk dalam bahasa Ibrani seperti telah diberikan oleh para lexicografer dan penterjemah. Namun pengertian intrinsik atau spiritual dari "Himdah" dan "Mahamod" adalah: "pujian dan pantas untuk dipuji, seorang yang termasyhur dan dihormati, kemuliaan dan mulia" ("praise and praiseworthy, celebrity and celebrated, glory and glorious"). Karena di antara mahluk dan benda yang diciptakan, apa yang dapat "lebih mulia, terhormat, terkenal, dan terpuji daripada yang paling didambakan dan dirindukan" ("more glorious, honorable, illustrious, and praised than that which is most coveted and desired"). Di dalam pengertian praktis inilah bahwa Al Qur’an mempergunakan kata "hamdu" dari mana kata Ahmad dan Muhammad berasal, dan "hamdu" adalah kata yang sama dengan "hemed" dalam bahasa Ibrani. Kemuliaan Nabi Muhammad saw melampaui kemuliaan mahluk lainnya yang manapun, seperti dilukiskan oleh Daniel ( vii 0, dan dalam wahyu Allah: "Law la ka lama Khalaqna ‘l-Aflaka" yang artinya: " Kalau bukan karena engkau, kalau bukan karena engka (wahai Muhammad yang tercinta), Kami tidak telah menciptakan dunia" (atau langit). tetapi kehormatan dan kemuliaan yang tertinggi yang diberikan oleh Allah kepada UtusanNya yang paling dihargai adalah bahwa beliau diperintahkan untuk mendirikan dan menyempurnakan agama Allah yang sejati, yang bernama "Islam," yang seperti nama Nabi Muhammad saw memiliki begitu sangat banyak pengertian yang menghibur dan menyehatkan: "damai, jaminan, keamanan, ketenangan, keselamatan" ("peace, security, safety, tranquility, salvation") dan "Kebaikan" berhdapan dengan "Kejahatan"; tambahan lagi pengertian penyerahan diri dan kepasrahan kepada Kehendak Allah. Visi dengan mana Gembala yang saleh dihormati dalam peristiwa kelahiran Jesus Kristus adalah tepat dan menguntungkan. Karena seorang Misionaris besar Allah, seorang Evangelis Islam telah dilahirkan. Karena Jesus adalah Utusan dari Kerajaan Allah, demikian pula Injilnya adalah suatu Introduksi kepada Al Qur’an. Kebangkitan Jesus adalah permulaan suatu era baru dalam sejarah agama dan moral. Beliau sendiri bukan "Mahamod" yang harus datang sesudahnya untuk menghancurkan Yang Jahat dan Kerajaan Penyembahan Berhala di Tanah jang Dijanjikan. "Binatang Keempat" kekuasaan Romawi yang kuat, masih bertumbuh dan melebarkan daerah taklukannya. Jeruzalem, dengan kuil dan kependetaan yang indah, akan dihancurkan oleh Binatang itu. Jesus "datang kepada kaumnya sendiri; tetapi kaumnya itu tidak sudi menerimanya." Dan mereka di antara orang-orang Yahudi yang menerima beliau dijadikan "anak-anak Kerajaan" tetapi sisanya tersebar di seluruh dunia. Kemudian diikuti oleh sepuluh penindasan yang mengerikan di bawah Kaisar Romawi yang penyembah berhala yang telah memahkotai ribuan orang dengan tiara kesyahidan; dan Constantine Agung dan pengganti-penggantinya dibenarkan untuk menumpas orang-orang yang beriman sesungguhnya pada Keesaan Allah. Kemudian adalah Nabi Muhammad saw – bukan tuhan atau anak tuhan, tetapi "Anak Manusia yang mulia, didambakan, yang paling terkenal, Bar Nasha yang sempurna" yang harus datang dan menghancurkan Binatang itu.

Bab 13

YAHYA PEMBAPTIS MENGUMUMKAN TENTANG SEORANG NABI YANG SANGAT BERKUASA

John Pembaptis atau Yahya Pembaptis, menurut ceritera empat orang Pengabar Injil, adalah sepupu dan hidup semasa dengan Jesus, hanya kira-kira enam bulan lebih tua daripada Jesus. Al Qur’an tidak menyebutkan apa-apa tentang kehidupan dan karya Nabi ini kecuali bahwa Tuhan melalui para malaikat, telah memberitahu ayahnya Zakariya: "Allah menyampaikan kabar gembira kepadamu tentang (lahirnya) Yahya. Yang membenarkan sebuah Kalimat dari Allah. Seorang yang mulia, suci. Seorang Nabi di antara orang yang saleh." (Q.3 : 39). Tidak ada yang diketahui tentang masa bayinya, kecuali bahwa beliau seorang dari Nazareth yang hidup di belantara, memakan belalang dan madu liar, menutup tubuhnya dengan secarik kain dari bulu onta, yang diikat dengan korset kulit. Diyakini beliau termasuk dalam sebuah sekte agama Yahudi yang disebut "Essenes" dari siapa telah dikeluarkan "Ibionites" orang-orang Kristen awal yang karakteristik utamanya adalah menahan diri dari kenikmatan dunia. Sebenarnya istilah yang deskriptif dalam Al Qur’an tentang Nabi pertapa ini ialah "hasura" yang berarti "suci" dalam pengertian semua kata – menunjukkan bahwa beliau menjalani sebuah kehidupan membujang yang penuh kesucian, kemiskinan dan kesalehan. Beliau tidak terlihat dari masa awal mudanya hingga beliau seorang laki-laki dewasa dalam usia 30 tahun atau lebih, ketika beliau memulai misinya berdakwah tentang penyesalan dosa dan pembaptisan pendosa-pendosa yang menyesal dengan air. Banyak orang tertarik datang ke belantara Judea untuk mendengarkan khotbah Nabi baru yang berapi-api; dan orang-orang Yahudi yang menyesal itu dibaptis oleh beliau diperairan sungai Jordan. Beliau mencela orang-orang Farisi dan para Pendeta yang berpendidikan tetapi fanatik, dan mengancam orang-orang Saduki yang terpelajar tetapi rasional dengan pembalasan yang akan datang. Beliau menyatakan bahwa beliau membaptis mereka hanya dengan air saja sebagai simbol pemurnian hati dengan penyesalan. Beliau mengabarkan bahwa akan datang sesudah beliau seorang Nabi yang akan membaptis mereka dengan Ruh Suci dan api; yang akan akan mengumpulkan gandumnya ke dalam lumbung dan membakar sekam dengan api yang tidak terpadamkan.

Selanjutnya beliau menyatakan bahwa beliau yang akan datang sesudahnya sampai titik tertentu lebih superior daripadanya sendiri dalam kekuasaan dan martabat yang Yahya Pembaptis mengakui tidak pantas atau tidak berharga untuk membungkuk membukakan tali kasutnya. Hal itu terjadi dalam salah satu dari kegiatan pembaptisan oleh Yahya Pembaptis bahwa Jesus orang Nazareth juga datang dan masuk ke dalam air sungai Jordan dan dibaptis oleh Nabi Yahya seperti orang-orang lain. (Markus i. 9) dan Lukas (iii.21) yang menceriterakan pembaptisan Jesus oleh Yahya Pembaptis ini tidak mengetahui ucapan Yahya Pembaptis dalam masalah ini seperti disebut dalam Matius (iii), di mana dinyatakan bahwa Pembaptis itu berkata kepada Jesus: "Akulah yang perlu dibaptis olehmu, dan engkau datang kepadaku?" Kepada ucapan mana Jesus menjawab: "Marilah kita menggenapkan kebenaran"; dan kemudian beliau membaptis Yahya. Sinoptik menyebutkan bahwa ruh nubuah datang kepada Jesus dalam bentuk seekor burung merpati pada saat beliau keluar dari air, dan sebuah suara terdengan berkata: "Inilah anakKu yang tercinta, dengan siapa Aku merasa senang."

Injil Keempat (Yohanes) tidak mengetahui apapun tentang Jesus yang dibaptis oleh Yahya; namun menceriterakan kepada kita bahwa Pembaptis itu ketika melihat Jesus berseru: "Lihatlah Domba Tuhan itu," dan sebagainya (Yohanes i.). Injil Keempat ini berpura-pura bahwa Andrew adalah murid Pembaptis, dan sesudah meninggalkan gurunya membawa saudara laki-lakinya Simon kepada Jesus (Yohanes i.) – sebuah ceritera yang tanpa malu bertentangan dengan pernyataan dari Pengabar Injil yang lain (Matius iv. 18-19; Markus i. 16-18). Dalam Injil Santo Lukas ceritera itu sama sekali lain; di sini Jesus mengenal Simon Peter sebelum dia dijadikan murid (Lukas iv. 38-39); dan keadaan yang menyebabkan Sang Guru menerima anak-anak laki-laki Junus dan Zebedee sebagai muridnya adalah sama sekali asing bagi Pengabar Injil itu (Lukas iv. 1-11). Keempat Injil dari kaum Gereja Trinitarian itu berisi banyak pernyataan yang bertentangan tentang dialog antara dua Nabi yang bersepupu itu. Dalam Injil Keempat kita baca bahwa Pembaptis itu tidak mengetahui siapa Jesus itu adanya hingga sesudah beliau dibaptis, ketika Ruh yang berupa sebuah burung merpati turun dan bertengger padanya (Yohanes i.); sementara itu Santo Lukas berceritera kepada kita bahwa Pembaptis itu, ketika masih sebuah foetus atau janin dalam kandungan ibunya, mengenal dan memuja Jesus, yang juga adalah sebuah janin yang lebih muda dalam perutnya Maryam (Lukas i. 44). Lalu kita diberitahu lagi bahwa Pembaptis itu ketika ada di penjara, di mana beliau dipotong kepalanya (Matius xi. xiv), tidak mengetahui sifat sebenarnya dari misi Jesus!

Terdapat indikasi yang misterius tersembunyi dalam pertanyaan yang diajukan oleh para pendeta dan kaum Levi kepada Nabi Yahya. Mereka bertanya pada Pambaptis: "Apakah anda itu Al Masih? Apapah anda Eliyah?" Dan ketika beliau menjawab: "Bukan!" mereka berkata: "Kalau anda bukan Al Masih dan juga bukan Eliyah, dan juga bukan Nabi itu, mengapa anda membaptis?" (Yohanes i.). Karena itu akan dicatat bahwa, menurut Injil Keempat itu, Yahya Pembaptis itu bukanlah Al Masih, bukan pula Eliyah dan bukan pula Nabi itu! Dan saya memberanikan diri untuk bertanya kepada Gereja Kristen, yang percaya bahwa yang telah memberikan inspirasi semua pernyataan yang bertentangan ini adalah Ruh Suci, yaitu yang ketiga dari tiga tuhan, siapa lalu yang dimaksudkan oleh pendeta-pendeta Yahudi dan kaum Levi itu dengan "And that Prophet"? Jika tidak, maka apa manfaat duniawiyah dari Injil yang penuh kepalsuan dan interpolasi ini? Sebaliknya bila anda mengetahui siapa Nabi itu, mengapa anda diam seribu bahasa?

Dalam kutipan di atas (Yohanes i.) dengan jelas disebutkan bahwa Pembaptis itu berkata bahwa beliau bukan seorang Nabi; sementara Jesus diceriterakan sebagai telah berkata: "tak ada laki-laki yang dilahirkan oleh semua wanita yang lebih besar daripada Yahya" (Matius xi.). Benarkah Jesus telah membuat pernyataan sedemikian itu? Apakah Yahya Pembaptis itu lebih besar dari Ibrahim, Musa , Daud dan Jesus sendiri? Dan dalam hal apa beliau lebih superior dan lebih agung? Kalau kesaksian Jesus tentang anak Zakariya ini otentik dan benar, maka keagungan dari "Pemakan Belalang di dalam belantara" itu hanya dapat berarti dalam hal kezuhudannya atas dunia dan segala isinya, pengingkaran terhadap dirinya sendiri, dan mencegah dirinya dari dunia dengan segala kemewahan dan kenikmatannya; keinginannya yang membara untuk mengajak orang-orang untuk menyesali dosa; dan berita baiknya tentang "Nabi itu."

Atau seperti apa yang akan dikatakan oleh gereja, bahwa keagungan beliau karena beliau adalah sepupu, hidup semasa dengan dan menyaksikan Jesus? Nilai dan keagungan seseorang ataupun seorang Nabi dapat ditentukan dan dihargai melalui karyanya. Kita sama sekali tidak tahu apa-apa tentang jumlah orang-orang yang telah dikonversikan (pindah agama) melalui dakwah dan pemurnian dengan pembatisan oleh Yahya. Tidak juga kita diberi tahu mengenai akibat konversi pada sikap orang-orang Yahudi yang menyesali dosa itu terhadap "Domba Tuhan."

Kristus dikatakan sebagai telah menyatakan bahwa Yahya Pembaptis adalah inkarnasi dari Nabi Eliyah (Matius xi. 14, xvii. 12; Lukas i. 17), sedangkan Yohanes dengan jelas berkata pada perutusan orang-orang Yahudi bahwa beliau bukan Eliyah, bukan Kristus, juga bukan Nabi itu (Yohanes i.).

Dari Injil yang penuh dengan pernyataan yang berlawanan dan saling menyangkal itu, dapatkah seseorang membuat sebuah kesimpulan yang benar? Atau dapatkah seseorang itu mencoba untuk menemukan kebenaran? Tuduhan itu adalah luar biasa menyedihkan dan serius, karena orang-orang yang tersangkut di dalamnya bukan mahluk kebanyakan yang mortal (bisa mati) seperti kita sendiri, tetapi dua orang Nabi yang keduanya diciptakan di dalam kandungan oleh Ruh dan terlahir dengan penuh keajaiban – yang satu tidak mempunyai ayah, sedang yang lain orang tuanya adalah orang-orang yang sudah tua bangka yang steril dan mandul. Urgensi dari tuduhan itu bahkan lebih serius bila kita sampai pada mempertimbangkan sifat dari dokumen di mana pernyataan-pernyataan yang bertentangan itu termuat. Para penceritera itu adalah para Pengabar Injil, orang-orang yang disangkakan sebagai mendapat inspirasi dari Ruh Suci, dan catatan-catatan mereka dianggap sebagai sebuah wahyu! Namun di situ ada kebohongan, sebuah pernyataan palsu, atau suatu pemalsuan disatu tempat. Eliyah (Elias/Ilyas) dikatakan akan datang sebelum "Nabi itu" (Matius iv. 5, 6); Jesus mengatakan: "Yahya adalah Eliyah"; dan Yahya mengatakan: "Aku bukan Eliyah," dan ini adalah Kitab Suci yang sakral dari ummat Kristen yang telah membuat kedua pernyataan yang positif dan sekaligus juga negatif!

Adalah mutlak tidak mungkin mendapatkan kebenaran, agama yang sejati, dari Injil-Injil ini, kecuali jika mereka dibaca dan diteliti dari sudut pandang Islami dan secara Unitarian. Hanyalah kemudian bahwa kebenaran itu dapat disimpulkan dari kepalsuan, yang otentik dibedakan dari yang palsu. Semangat dan iman Islam sendirilah yang dapat menyaring Injil dan membuang sekam atau sampah dan kesalahan dari halaman-halamannya. Sebelum lebih jauh melanjutkan dengan menunjukkan bahwa Nabi yang dinubuahkan oleh Pembaptis itu tidak dapat lain selain daripada Nabi Muhammad saw, saya harus meminta perhatian serius dari pembaca artikel saya terhadap satu atau dua hal penting berikut ini.

Pertama, dapat dicatat bahwa orang-orang Muslim sangat menghormati dan memuliakan semua Nabi, terutama mereka yang nama-namanya disebut dalam Al Qur’an, seperti Yahya (John) dan Isa (Jesus); dan mempercayai bahwa para apostel dan murid Jesus adalah orang-orang kudus. Namun karena kita tidak mempunyai tulisan-tulisan mereka yang asli dan tidak telah dicemari, dengan sendirinya kita tidak dapat membayangkan sekejappun adanya kemungkinan bahwa salah satu dari kedua Pemuja Allah yang agung ini telah saling mempertentangkan diri.

Hal lain yang penting untuk dicatat adalah Injil Barnabas dengan sangat berarti diam seribu bahasa tentang Yahya Pembaptis. Injil ini yang tidak pernah menyebut nama Yahya, meletakkan nubuahnya tentang "Nabi yang lebih berkuasa" itu di mulut Jesus Kristus. Di situlah Kristus, ketika sedang berbicara tentang Ruh Nabi Muhammad saw sebagai telah diciptakan sebelum Ruh semua Nabi, telah berkata bahwa begitu mulia saat ketika beliau datang (sehingga) Jesus akan menganggap dirinya sendiri sebagai tidak berharga untuk berjongkok dan membuka tali kasutnya.

"Penyeru" agung di belantara itu, dalam rangka khotbah kepada banyak orang, biasa berseru dengan keras dan mengatakan: "Aku baptiskan engkau dengan air kepada penyesalan dan keampunan dosa. Namun ada seorang yang datang sesudah aku yang lebih kuasa daripada aku, yang tali kasutnya aku tidak pantas untuk membukanya; beliau akan membaptis engkau dengan Ruh dan api." Kalimat-kalimat ini telah diceriterakan dengan berbeda oleh para Pengabar Injil, namun semuanya mengandung pengertian yang sama tentang rasa hormat yang tertinggi dan perhatian mengenai kepribadian yang mengagumkan dan kemuliaan yang penuh keagungan dari Nabi yang sangat berkuasa yang dinubuahkan di dalam kalimat-kalimat itu. Kalimat dari Pembaptis ini sangat deskriptif tentang cara ketimuran yang berkaitan dengan keramah tamahan dan kehormatan yang dianugerahkan kepada seorang tamu yang mulia. Pada saat tamu itu melangkah masuk, tuan rumah atau salah satu dari anggota keluarga itu bergegas menyambut dan membukan kasutnya, dan mengawalnya ke sebuah sofa atau bantal duduk. Bila tamu itu meninggalkan rumah itu hal yang sama berupa tindakan yang penuh hormat itu diulangi; dia dibantu mengenakan kasutnya, tuan rumah berjongkok mengikatkan tali kasutnya.

Apa yang ingin dikatakan oleh Yahya Pembaptis adalah bahwa seandainya beliau itu harus menjumpai Nabi yang mulia itu, beliau pastilah akan menganggap dirinya sendiri sebagai tidak pantas menerima kehormatan membongkok untuk membuka tali kasutnya. Dari penghormatan yang oleh Pembaptis telah diberikan sebelum kedatangan "Nabi itu" (paid beforehand) satu hal yang pasti: bahwa Nabi yang dinubuahkan dikenal oleh semua Nabi sebagai Adon mereka, Tuan mereka, Sultan mereka; bila tidak demikian maka seseorang yang begitu terhormat, Utusan Allah yang suci dan tidak berdosa seperti Yahya itu, pastilah tidak akan telah membuat pengakuan dengan rendah hati sedemikian itu.

Nah kini tinggallah tugas untuk menentukan identitas dari "Nabi itu." Karena itu artikel ini harus dibagi menjadi dua bagian, yaitu:

Nabi yang dinubuahkan itu bukan Jesus Kristus; dan
Nabi yang dinubuahkan itu adalah Muhammad.

Setiap orang mengetahui bahwa gereja Kristen telah selalu menganggap Yahya Pembaptis sebagai seorang bawahan Jesus, dan bentaranya. Semua komentator Kristen menunjuk Jesus sebagai obyek kesaksian dan nubuah dari Yahya.

Meskipun bahasa para Pengabar Injil telah dirusak oleh para interpolator kearah itu, namun kecurangan atau kesalahan tidak dapat selamanya lepas dari mata yang menyelidik dari seorang pengritik dan seorang peneliti yang tidak berpihak. Jesus tidak mungkin sebagai obyek dari kesaksian Yahya, karena:

Preposisi "sesudah" (after) itu jelas mengecualikan Jesus dari Nabi yang dinubuahkan. Keduanya (Yahya dan Jesus – Pent.) adalah hidup dalam satu masa dan dilahirkan dalam satu tahun yang sama. "Beliau yang datang sesudah aku" kata Yahya, "lebih kuat daripada aku." Kata "sesudah" ini menunjukkan masa datang itu ada pada jarak yang tidak terbatas (indefinite); dan dalam bahasa pernubuahan hal itu menyatakan satu putaran masa atau lebih. Sangat termasyhur di kalangan para Sufi dan mereka yang menjalani kehidupan spiritual dan seorang yang melakukan kontemplasi bahwa setiap putaran, yang dianggap sama dengan lima atau enam abad, akan muncul Jiwa Seorang Yang Termasyhur yang agung yang dikelilingi oleh beberapa satelit yang muncul di beberapa bagian dunia, dan memperkenalkan gerakan keagamaan dan sosial yang agung yang berlangsung untuk beberapa generasi sampai seorang Nabi lain yang bersinar, yang disertai oleh murid-murid dan para sahabat yang banyak, muncul dengan reformasi dan pencerahan yang monumental. Sejarah agama yang sejati, dari Nabi Ibrahim hingga Muhammad saw, dengan demikian dihiasi dengan peristiwa-peristiwa yang membuka era baru di bawah Nabi Ibrahim, Musa, Daud, Zorobabel, Jesus dan Muhammad saw. Masing-masing era baru itu ditandai dengan isyarat-isyarat karkateristik yang khusus. Masing-masing membawa kemajuan dan kemudian memudar dan berkarat sampai munculnya seorang termasyhur lain pada adegan itu, dan seterusnya ke bawah hingga bangkitnya Yahya, Jesus dan Apostel satelit (Nabi Muhammad saw ? – Pent.).

Yahya mendapatkan bangsanya sudah bekerja keras di bawah penindasan kejam Romawi, dengan Herod mereka yang jahat dan prajurit-prajurit yang kafir. Beliau menyaksikan orang-orang Yahudi yang bodoh diselewengkan oleh seorang pemimpin agama yang koruptif dan sombong, Kitab Suci Injil dirusak dan diganti dengan literatur nenek moyang yang penuh takhayul. Beliau melihat bahwa orang-orang itu telah kehilangan harapan untuk diselamatkan, kecuali bahwa Nabi Ibrahim, yang adalah bapak bangsa mereka, mau menyelamatkan mereka. Beliau memberi tahu mereka bahwa Nabi Ibrahim tidak menghendaki mereka sebagai anak-anaknya, karena mereka itu tidak berharga bagi seorang ayah yang seperti Nabi Ibrahim itu, tetapi bahwa "Tuhan dapat membangkitan anak-anak bagi Ibrahim dari batu-batu ini" (Matius iii.). Kemudian mereka memiliki harapan yang samar-samar akan datangnya Al Masih, seorang dari keturunan keluarga Daud, yang mereka nantikan waktu itu, seperti juga mereka kini menantikannya, untuk datang dan mengembalikan kerajaan Daud di Jeruzalem.

Nah, ketika utusan orang Yahudi dari Jeruzalem itu bertanya: "Apakah anda Al Masih itu?" dengan marah beliau memberikan jawaban negatif terhadap pertanyaan ini maupun pertanyaan berikutnya. Hanya Tuhan sendiri mengetahui omelan dan teguran apa yang telah mereka dengar dari uncapan-ucapan marah Nabi Suci dari Belantara yang gereja atau sinagog dengan hati-hati tidak membiarkan omelan dan teguran itu muncul dalam bentuk tulisan.

Dengan mengesampingkan hal-hal yang berlebih-lebihan, yang terbukti telah ditambahkan kepada Injil-Injil, kami sepenuhnya percaya bahwa Pembaptis memperkenalkan Jesus sebagai Al Masih yang sejati, dan memberi nasehat orang banyak untuk mematuhinya dan mengikuti perintahnya dan Injilnya. Tetapi dengan jelas beliau mengatakan kepada orang-orang itu bahwa ada seorang terkenal lain yang agung dan yang terakhir yang begitu mulia dan dihargai di hadapan Allah yang Yahya tidak pantas untuk membuka tali kasutnya.

Bukanlah Jesus yang dimaksudkan oleh Yahya, karena jika itu adalah masalahnya maka beliau pasti sudah mengikuti Jesus dan menyerahkan dirinya kepadanya sebagai seorang murid dan bawahannya. Namun hal itu bukan persoalannya. Sebaliknya kita dapati beliau berkhotbah dan membaptis, menerima pemula dan murid-murid, menghukum Herod demi kebaikan, mencela hirarki orang-orang Yahudi, dan meramalkan kedatangan seorang Nabi lain "yang lebih berkuasa" daripada dirinya, tanpa sedikitpun memperhatikan kehadiran sepupunya di Judea atau Galilee.
Meskipun gereja Kristen telah menjadikan Jesus sebagai seorang tuhan atau seorang anak tuhan, kenyataan bahwa beliau telah dikhitan seperti setiap orang Israel, dan dibaptis oleh Yahya seperti seorang Yahudi kebanyakan, membuktikan bahwa masalahnya adalah justru kebalikannya. Kalimat-kalimat yang dipertukarkan antara Pembaptis dan yang dibaptis di perairan sungai Jordan tampak sebagai suatu interpolasi atau suatu hal yang umum karena kalimat-kalimat itu bertentangan dan bersifat menipu. Jika benar Jesus sebagai orang yang diramalkan oleh Pembaptis sebagai "yang lebih berkuasa" dari dirinya sendiri, yang dengan begitu beliau "tidak pantas untuk membungkuk dan membuka ikatan tali kasutnya," dan bahwa "beliau akan membaptis dengan Ruh dan api," maka tidak ada keperluannya ataupun logikanya bahwa Jesus telah dibaptis oleh orang yang lebih rendah dari dirinya di sungai seperti orang Yahudi kebanyakan yang menyesali dosa! Ungkapan Jesus: "Akan bijaksana bagi kita untuk menggenapi semua keadilan," adalah tidak dapat difahami. Mengapa dan bagaimana "semua keadilan" akan diwujudkan oleh mereka jika Jesus telah dibaptis? Ungkapan ini sama sekali tidak berarti apa-apa. Hal itu disebabkan entah karena interpolasi atau sebuah klausul telah dengan sengaja dihilangkan. Inilah suatu kejadian yang menyediakan dirinya sendiri untuk dipecahkan dan diinterpretasikan oleh semangat Islam. Dari sudut pandang orang Islam, satu-satunya logika dalam ungkapan Jesus ini adalah bahwa Yahya melalui mata seorang Sufi, merasakan sifat nubuah yang ada pada orang Nazareth itu, dan mengiranya untuk sementara sebagai Nabi Akhir Allah yang Agung, dan akibatnya menarik diri untuk membaptiskannya; dan bahwa itu terjadi hanya sesudah Jesus mengakui identitasnya sendiri bahwa beliau mengizinkan untuk membaptisnya.
Kenyataan bahwa Yahya selagi ada di penjara mengirimkan muridnya kepada Jesus dan bertanya: "Apakah anda Nabi itu yang akan datang, atau haruskah kita menunggu yang lain lagi?" jelas sekali menunjukkan bahwa Pembaptis tidak mengetahui anugerah tentang nubuah pada diri Jesus hingga beliau mendengar, ketika ada dalam penjara, tentang keajaibannya. Kesaksian Matius ini ( xi.3) bertentangan dengan dan membatalkan ceritera dalam Injil Keempat (Yohanes i.) di mana disebutkan bahwa Pembaptis itu ketika melihat Jesus, berseru: "Lihat Domba Tuhan yang menghapuskan dosa dunia itu!" Pengabar Injil yang keempat itu tidak mengetahui apapun tentang kesyahidan yang kejam atas Yahya (Matius xiv; Markus vi. 14-29).

Dari sudut pandang Islam dan kaum Unitarian, adalah suatu kemustahilan moral bahwa seorang Pembaptis seperti Yahya Pembaptis, yang digambarkan Al Qur’an sebagai "Sayyidan, Master wa Hasuran, suci, dan seorang Nabi dari fihak yang lurus" harus menggunakan ungkapan-ungkapan yang bersifat kafir (paganish expression) tentang Jesus Kristus (Domba Tuhan – Pent.). Sifat dan esensi sebenarnya dari misi Yahya adalah untuk berdakwah tentang pertobatan dosa, yaitu bahwa setiap orang itu bertanggung jawab atas dosanya dan harus menanggungnya, atau menghilangkannya sendiri dengan menyesali dosa atau bertobat. Pembaptisan itu hanya penyucian dari luar saja atau pemandian sebagai sebuah simbol pengampunan dosa, namun hal itu ialah kontribusi, pengakuan (kepada Tuhan, dan kepada dia yang terluka karena dosa itu, jika secara mutlak perlu) dan sebuah ikrar untuk tidak mengulanginya lagi, yang dapat menghilangkan dosa itu. Jika Jesus itu "Domba Tuhan" untuk menghilangkan dosa dunia, maka khotbah Yahya akan menjadi – Tuhan melarang! – tidak masuk akal dan tidak berarti apa-apa! Tambahan lagi Yahya yang lebih baik daripada yang lainnya telah mengetahui bahwa kalimat semacam itu (jika keluar – Pent.) dari bibirnya pasti akan telah menyebabkan – seperti sudah selalu demikian halnya – suatu kesalahan yang tidak dapat diperbaiki yang pasti akan menodai dan merusak bentuk gereja Kristus secara keseluruhan. Akar dari kesalahan yang telah menodai agama gereja itu harus dicari dan ditemukan dalam bisnis "vicarious sacrifice" (pengorbanan yang dilakukan untuk orang lain? – Pent.) yang tak masuk akal ini! Apakah "Domba Tuhan" itu telah menghapus dosa dari dunia ini? Lembaran-lembaran hitam "sejarah eklesiastikal" dari gereja-gereja yang telah menyeleweng ("heretical") yang manapun yang banyak sekali dan bersikap bermusuhan akan menjawab dengan sebuah kata "TIDAK" yang besar! "Domba-domba" dalam kotak-kotak pengakuan dosa dapat berceritera kepada anda melalui keluhan mereka di bawah beban besar dari dosa-dosa yang beraneka ragam yang dilepaskan dari bahu mereka yang , sekalipun (ada) ilmu pengetahuan dan sivilisasi mereka, ummat Kristen membuat dosa-dosa lebih mengerikan, pembunuhan, pencurian, berlebih-lebihan dalam banyak hal, perzinaan, perang, penindasan, perampokan, dan keserakahan yang tidak pernah terpuaskan untuk menaklukkan dan uang daripada dosa-dosa seluruh manusia dijadikan satu.

Yahya Pembaptis tidak mungkin menjadi bentara Jesus Kristus dalam arti di dalam mana gereja menafsirkan misinya. Beliau diperkenalkan kepada kita oleh Injil sebagai "suara yang berseru keras di tengah belantara," sebagai penggenapan dari pasal dalam Yesaya (xl.3), dan sebagai bentara Jesus Kristus atas otoritas Nabi Malakhi (Malakhi iii. 1). Untuk menyatakan bahwa misi atau tugas Pembaptis adalah menyiapkan jalan untuk Jesus – yang terdahulu dalam kapasitasnya sebagai seorang bentara dan yang kemudian dalam kapasitasnya sebagai Penakluk yang berjaya yang datang "tiba-tiba ke kuilnya", dan di sana mendirikan agamanya "Shalom" dan menjadikan Jeruzalem dengan kuilnya lebih mulia daripada sebelumnya (Hagai ii. 8) – adalah sama dengan mengakui kegagalan total atas seluruh permasalahan.

Bagaimanapun satu hal adalah benar seperti benarnya dua tambah dua sama dengan empat – bahwa keseluruhan proyek, sesuai dengan pandangan yang berlebihan dari ummat Kristen, membuktikan kegagalan total. Karena dari sudut pandang yang manapun kita meneliti penafsiran oleh gereja, kegagalan itu tampak jelas. Sebaliknya daripada menerima pangerannya di Jeruzalem di Pintu Gerbang Kuil dengan mengenakan tiara dan kemurnian hati, di tengah seruan-seruan ekstatik orang-orang Yahudi, bentara itu menerimanya, telanjang seperti dia sendiri, di tengah sungai Jordan; dan kemudian memperkenalkannya, sesudah mencelupkan tuannya ke dalam air, kepada khalayak sebagai "Lihatlah, inilah Al Masih itu!" atau "ini ialah Anak Tuhan!" atau "lihatlah Domba Tuhan!" sama saja berarti semata-mata menghina orang-orang Israel atau menghujat; atau semata-mata memperolok Jesus maupun membuat dirinya sendiri bahan ejekan.

Karakter sebenarnya dari misi asetik yang keras, dan arti sejati dari khotbahnya, sekaligus telah disalah fahami oleh gereja, tetapi dimengerti oleh para pendeta Yahudi dan "casuist" (kelompok orang yang irasional) yang dengan keras kepala menolaknya. Saya akan menangani soal ini dalam artikel yang akan datang, dan menunjukkan bahwa sifat dari misi Yahya maupun obyek dari wasiyat Kristus kepada orang-orang Yahudi adalah sangat berbeda dengan apa yang gereja berpura-pura mempercayainya.

Bab 14

NABI YANG DIRAMALKAN OLEH PEMBAPTIS PASTILAH NABI MUHAMMAD SAW

Ada dua pernyataan yang berarti tentang Yahya Pembaptis yang dibuat oleh Jesus Kristus, namun dicatat dalam suatu cara yang misterius. Pernyataan yang pertama tentang Pembaptis itu ialah bahwa Yahya diperkenalkan kepada dunia sebagai reinkarnasi dari Eliyah dari Perjanjian Lama. Misteri dengan mana sebutan ini diliput terdiri dari hal berdiam diri Kristus yang berarti mengenai identitas orang yang diharapkan akan diungkapkan oleh Eliyah secara resmi dan memperkenalkannya kepada dunia sebagai Nabi Terakhir. Bahasa Jesus dalam hal ini sangat luar bisa tidak jelas, bermakna ganda (ambiguous), dan misterius. Jika Yahya itu Eliyah, seperti dinyatakan dengan jelas dan tanpa takut, lalu mengapa orang itu yang bentaranya ialah Eliyah tidak disebut dengan jelas dan tanpa takut? Jika Jesus adalah "Utusan Dalam Perjanjian (Covenant)" dan Dominator - terjemahan Vulgate untuk "Adon" yang bahasa Ibrani - (Malakhi iii. 1), mengapa dia tidak secara terbuka mengatakannya begitu? Jika dia dengan berani menyatakan bahwa itu bukan dia sendiri tetapi seorang Nabi lain yang adalah "Dominator" tersebut, maka sesungguhnya pastilah sebuah tangan kriminal telah menghapus dan mengganti kalimat-kalimat Jesus itu dari Injil yang asli. Dalam semua peristiwa, adalah Injil-Injil itu yang harus bertanggung jawab atas makna ganda dan ketidak jelasan. Tak dapat digambarkan kecuali sebagai pengrusakan setani (diabolical) atas teks yang telah menyesatkan milyaran orang Kristen selama begitu banyak abad. Jesus, apapun yang beliau percaya sebagai yang beliau wakili, harus, untuk mengatakan paling tidak, telah menunjukkan dirinya sendiri sebagai orang yang berterus terang (straightforward), dan telah dengan berterus terang berkata: "Yahya adalah Eliyah yang telah diutus sebagai seorang bentara untuk menyiapkan jalan bagiku!" Atau jika itu bukan masalahnya, maka beliau pasti sudah membuat pernyataan berikut: "Yahya adalah Eliyah yang telah diutus untuk menyiapkan jalan bagi Nabi Muhammad saw." Barangkali ini sebagai akibat kecintaan Jesus untuk kegandaan makna (ambiguity). Sebenaryalah ada beberapa kejadian – seperti diceriterakan dalam Injil – di mana Jesus memberikan sebuah jawaban atau membuat sebuah pernyataan yang tidak jelas and sama sekali tidak bisa dimengerti. Dengan mengesampingkan hal ketuhanannya (his godhead), sebagai seorang Nabi, tidak, bahkan sebagai seorang guru, beliau diharapkan sebagai guru dan pemimpin yang berterus terang.

Pernyataan yang lain bahkan diliputi dengan misteri yang lebih pekat. "Tiada laki-laki yang dilahirkan dari seorang wanita yang lebih besar daripada Yahya Pembaptis," kata Jesus, "tetapi yang terkecil di Kerajaan Sorga adalah lebih besar daripada Yahya." Apakah Jesus bermaksud untuk mengajarkan kepada kita bahwa Yahya Pembaptis dan semua Nabi dan orang-orang beriman ada di luar Kerajaan Tuhan? Siapakah yang "terkecil" yang "lebih besar" daripada Yahya, dan dengan sendirinya daripada semua orang-orang Tuhan yang ada sebelum Pembaptis? Apakah Jesus bermaksud dengan "terkecil" itu dirinya sendiri, atau "yang terkecil" diantara orang-orang Kristen yang telah dibaptis? Tidak mungkin itu dirinya sendiri, karena pada masanya Kerajaan itu belum lagi berdiri di muka bumi ini; kalau itu dia sendiri, maka dia tidak dapat menjadi "yang terkecil" di dalamnya, karena dia adalah pendirinya. Gereja-gereja, atau lebih tepat setiap gereja, ortodoks atau heterodoks, dari sudut pandang mereka sendiri yang janggal – telah menemukan pemecahan yang sangat kompleks atau tidak masuk akal untuk masalah ini; dan pemecahan masalah itu ialah bahwa orang Kristen "yang terkecil" yang telah dicuci dengan darah Jesus – melalui sakramen pembaptisan menurut keyakinan Sacerdotal, atau melalu regenerasi tertenu menurut takhayul Pengabar Injil – menjadi "lebih besar" daripada Pembaptis dan semua bala tentara yang terdiri dari orang laki-laki maupun perempuan yang suci, termasuk di dalamnya Nabi Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Daud, Eliyah, Daniel dan Yahya Pembaptis! Dan alasan atau bukti dari akuan (claim) yang fantastik ini ialah bahwa orang-orang Kristen betapapun berdosanya, bodohnya, rendahnya, miskinnya dia itu mungkin, asalkan dia memiliki keyakinan pada Jesus sebagai Penyelamatnya, mempunyai hak istimewa yang Nabi-Nabi suci menginginkannya namun tidak bisa menikmati hak itu. Hak istimewa ini tidak terhitung banyaknya; pemurnian dari dosa asal melalui pembaptisan Kristen; pengetahuan tentang "Trinitas Yang Suci" (!!! hasha, astaghfirullaah! – Allah melarang dan semoga mengampuninya); pemberian makan kepada tubuh dan darah Jesus dalam Sakramen Eucharist; kelembutan dalam membuat salib; hak istimewa atas kunci Sorga dan Neraka yang diserahkan kepada Sovereign Pontiff (Paus atau Uskup yang berkuasa?) dan ekstasi yang luar biasa dari kaum Puritan, Quaker, Brethren, dan semua sekte yang disebut Nonconformist yang, masing-masing menurut caranya sendiri, sementara mengaku berhak atas hak istimewa dan prerogatif, semua sepakat bahwa setiap orang Kristen yang baik itu pada Hari Kebangkitan akan menjadi gadis perawan dan menyediakan dirinya sebagai pengantin wanita dari "Domba Tuhan"!

Tidakkah anda berpikir bahwa orang-orang Kristen benar untuk mempercayai bahwa "yang terkecil" di antara mereka "lebih besar" daripada semua Nabi? Tidakkah anda berpendapat bahwa seorang biarawan Patagonia yang kokoh kekar dan seorang biarawati penjara dari Paris adalah lebih tinggi daripada Adam dan Hawa, karena misteri dari Trinitas itu disingkapkan kepada orang-orang yang kebingungan ini dan tidak kepada orang tua pertama kita yang hidup di Sorga Allah sebelum mereka jatuh? Atau, tidakkah anda berpikir bahwa keyakinan sejenis ini adalah paling tidak menarik dan paling tidak pantas dalam masa puncak ilmu pengetahuan lanjut dan sivilisasi? Menyatakan bahwa seorang pangeran Inggris atau seorang yatim piatu negro "lebih besar" daripada Yahya Pembaptis karena mereka orang-orang Kristen, setidak-tidaknya, adalah penuh rasa kebencian!

Meskipun demikian semua kepercayaan dan iman yang bermacam-macam itu berasal dari Perjanjian Baru dan dari kalimat-kalimat yang diletakkan di mulut Jesus dan para apostelnya. Tetapi untuk kita orang Muslim ada kilau cahaya yang menarik yang tertinggal dalam Injil; dan itu cukup bagi kita untuk menemukan kebenaran tentang Jesus yang sesungguhnya dan sepupunya Yohannan Ma’mdana atau Yahya Pembaptis.

YAHYA PEMBAPTIS MERAMALKAN NABI MUHAMMAD SAW

Menurut kesaksian Nabi Jesus, tidak ada seorang laki-laki yang dilahirkan seorang perempuan yang pernah lebih besar daripada Yahya Pembaptis. Tetapi "yang terkecil" di dalam Kerajaan Sorga lebih besar daripada Yahya. Perbandingan yang dibuat oleh "Ruh Tuhan" (Ruhu’llah = Jesus) itu adalah antara Yahya dan semua Nabi sebelumnya sebagai opsir dan administrator Kerajaan Sorga . Kini secara kronologis Nabi yang terakhir akan menjadi yang terkecil dari antara semuanya, dia akan menjadi junior-nya dan yang termuda. Kata "zira" dalam bahasa Aramiah, seperti dalam bahasa Arab "saghir" berarti "sedikit atau kecil (little), anak muda kecil (small young)." Versi Pshittha (Injil dalam bahasa Syriac) memakai kata "zira atau z’eira" sebagai lawan kata "rabba" untuk "besar, tua atau lama" (great, old). Setiap orang Kristen akan mengakui bahwa Jesus bukanlah Nabi "yang terakhir," dan karenanya tidak mungkin Jesus "yang terkecil." Bukan saja para Apostel yang dianugerahi dengan kemampuan meramal, tetapi juga banyak orang suci lainnya dalam masa apostel mendapat anugerah hal serupa menurut kitab Kejadian xi. 27-28; xiii. 1; xv. 32; xxi. 9-10, dsb.)!

Dan karena kita tidak dapat menentukan mana dari antara Nabi-Nabi Gereja yang banyak itu "yang terakhir", tentu saja kita terpaksa untuk mencari di tempat lain seorang Nabi yang tak dapat dibantah lagi sebagai Yang Terakhir dan Penutup dari Daftar Para Nabi. Dapatkah kita membayangkan adanya bukti yang lebih kuat dan lebih cemerlang yang mengacu pada Nabi Muhammad saw daripada penggenapan atau pemenuhan, dalam pribadinya yang suci, ramalan suci Jesus Kristus?

Dalam daftar panjang keluarga nabi-nabi, tentu saja "yang termuda," "yang terkecil" adalah Nabi Muhammad saw; beliau adalah "Benjamin" dari para Nabi; namun beliau adalah Sultan mereka, "Adon" mereka dan "Kemuliaan" mereka. Mengingkari karakter serta sifat kenabian dan apostolikal misi Nabi Muhammad saw merupakan pengingkaran yang mendasar atas keseluruhan Wahyu Suci dan semua Nabi-Nabi yang berdakwah mengenai hal itu. Karena (kalau misalnya) semua Nabi yang lain itu dikumpulkan jadi satupun tidak akan dapat menyelesaikan karya raksasa yang telah diselesaikan sendiri oleh Nabi Mekkah ini dalam waktu singkat selama dua puluh tiga tahun misinya.

Misteri pra-adanya ruh para Nabi tidak telah diungkapkan kepada kita, tetapi setiap orang Islam sejati mempercayainya. Ruh pra-ada itulah yang dengan kekuatan Kalimat Allah "Kun" ("Jadilah") seorang Sarah, seorang Hanna, dan seorang Perawan Maryam Yang Diberkati telah melahirkan Ishaq, hingga Pembaptis dan Jesus. Ada beberapa nama lagi lainnya seperti yang dicatat oleh Perjanjian Lama, misalnya Samson, Jeremiah.

Injil Barnabas melaporkan Jesus sebagai berkata mengenai Ruh Nabi Muhammad saw yang beliau nyatakan telah diciptakan sebelum segala sesuatu. Dari situlah kesaksian Pembaptis tentang Nabi itu yang beliau ramalkan: "Dia yang datang sesudah aku telah jadi sebelum aku, karena dia ada sebelum aku" (Yohanes i. 15).

Tak ada gunanya menafsirkan kalimat-kalimat indah Pembaptis tentang Nabi Muhammad saw sebagai mengacu pada Nabi Jesus seperti telah dicoba oleh penulis Injil Keempat itu untuk berbuat demikian.

Terdapat bab-bab yang patut dicatat tentang Yahya Pembaptis dalam buku terkenal Ernest Renan "La vie de Jesu." Telah lama yang lalu dengan hati-hati saya telah membaca buku itu. Kalau saja penulis Perancis yang terpelajar itu memiliki pertimbangan sedikit saja terhadap pernyataan Nabi Muhammad saw dalam dunia Nabi-Nabi, saya yakin bahwa penyelidikan dan komentarnya yang mendalam itu akan telah membawa dia kepada kesimpulan yang sama sekali lain. Dia seperti semua para pembangkang dan pengritik Injil yang lainnya bukannya mencari kebenaran, tetapi telah mengritik agama dengan sangat bermusuhan dan membawa pembacanya kepada keragu-raguan.

Saya berbahagia untuk mengatakan bahwa adalah hak istimewa saya, dengan Rakhmat Allah, untuk memecahkan masalah, untuk membuka tabir misteri yang telah menyelimuti logika dan pengertian yang sesungguhnya dari "yang terkecil di dalam Kerajaan Sorga!"

Yahya Pembaptis mengenal Nabi Muhammad saw sebagai superior dan lebih berkuasa daripada dirinya. Ungkapan berarti yang diucapkan kepada khalayak Yahudi, "Dia yang datang sesudah aku" mengingatkan para penulis, Farisi dan ahli hukum mereka akan ramalan kuno dari nenek moyang mereka Nabi Yakub, di mana Nabi itu menggunakan gelar yang unik "Shilokhah" untuk "Rasul Allah," sebuah sebutan yang sering dipergunakan oleh Nabi Jesus untuk Nabi Muhammad saw sebagaimana tertulis dalam Injil Barnabas. Pada waktu saya menulis artikel "Shiloh" (1) saya katakan bahwa kata itu mungkin merupakan suatu korupsi kata "shiloukh" atau "Shilokhah," (2) yang berarti Utusan Allah, tetapi saya tidak ingat bahwa St Jerome juga telah memahami bentuk bahasa Ibrani dalam artian itu, karena dia telah menterjemahkannya sebagai "qui mittendis est."

Kita hanya memiliki abstrak dari khotbah Yahya dalam beberapa baris, ditulis bukan oleh beliau tetapi oleh tangan yang tidak diketahui siapa punya – setidak-tidaknya tidak dalam bahasa asli beliau – dan banyak mengalami kerusakan melalui para penulis (transcriber) dan redaktur yang telah membuat murid-murid Jesus sebagai patung atau tuhan. Tetapi jika tiba saatnya kita membandingkan khotbah ini yang diucapkan di belantara Judea dan di pantai Jordan dengan gaya lemah gemulai yang indah, luwes, kefasihan dan kekuasaan yang begitu nyata dalam setiap bait dan halaman dari Kitab Suci Al Qur’an, kita memahami arti dari kalimat, "Dia lebih berkuasa daripada aku!"

Ketika saya membayangkan sendiri Pembaptis pertapa itu berkhotbah dengan suara keras ditengah belantara, atau di tepi sungai Jordan, khalayak ramai yang terdiri dari orang-orang Yahudi yang beriman, dengan sejarah keagamaan yang telah berusia kira-kira empat ribu tahun di belakang mereka, dan kemudian membuat ikhtisar ringkas tentang cara yang tenang, tertib, dan khidmat dengan mana Nabi Muhammad saw mengucapkan ayat-ayat langit dari Al Qur'an kepada orang-orang Arab yang tidak beriman; dan, akhirnya, ketika saya periksa dan perhatikan akibat dari dua khotbah itu terhadap para pendengarnya dan hasil akhirnya, saya memahami besarnya perbedaan antara mereka berdua, dan arti kalimat: "Beliau lebih berkuasa daripada aku!"

Ketika saya merenungkan penangkapan dan pemenjaraan Pembaptis yang tak berdaya itu oleh Herod Antipas (3) dan pemenggalan kepalanya yang kejam - atau ketika saya periksa ceritera Injil yang membingungkan tetapi menyedihkan tentang penebusan dosa Jesus (Judas Ischariot) oleh Pilatus, pemahkotaan kepalanya dengan duri oleh Herod, dan kemalangan terhadap Calvary - dan lalu memutar mata saya melihat Adon Yang Agung, Sultan Para Nabi, masuk ke Mekkah dengan penuh kemenangan, pemusnahan menyeluruh atas semua berhala-berhala kuno dan pensucian Kaaba yang suci; terhadap pemandangan yang penuh sensasi atas musuh yang mematikan yang ditaklukkan dan yang dikepalai oleh Abu Sufyan di kaki Shilohah, Nabi Allah, yang berjaya - memohon pengampunan dan membuat pengakuan kalimat shahadat; dan terhadap penyembahan yang mulia, ketaatan, dan khotbah akhir Penutup Nabi dalam kalimat Suci yang khidmat ini: " Al yauma akmaltu lakum dinakum." yang artinya: "Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu bagimu, dan telah Aku cukupkan nikmatKu bagimu. Dan telah Aku pilih Islam sebagai agamamu…" (Al Qur'an 2 : 3). Kemudian saya mengerti bahwa Al Qur'an itu merupakan bobot dan nilai dari pengakuan Pembaptis, bahwa "Beliau lebih berkuasa daripada aku!"

"Kemarahan yang akan datang." Pernahkah anda bertemu dengan suatu tafsir yang sensible, berdasarkan hukum dan meyakinkan atas ungkapan ini dalam banyak komentar atas Injil? Apa maksud Yahya, atau apa yang beliau inginkan agar pendengarnya mengerti, dengan ungkapan: "Perhatikanlah kapak itu telah diletakkan pada akar pohon itu"? Atau ucapannya: "Dia memegang (van) barisan depan (?) di tangannya untuk membersihkan lantai pintu masuk"? Atau ketika beliau mengurangi arti "Anak-anak Ibrahim" menjadi tidak berarti apa-apa?

Saya tidak akan menahan anda mengenai tingkah laku (ucapan) yang aneh dari para komentator, karena mereka itu semua hanya lamunan yang baik Yahya maupun pendengarnya tidak pernah memimpikannya. Mungkinkah Yahya mengajarkan pada orang-orang Farisi yang sombong, dan orang-orang Saduki yang rasionalistik (4) yang mengingkari kebangkitan fisik, yang pada hari pengadilan akhir Jesus orang dari Nazareth akan meluapkan kegusarannya terhadap mereka dan membakar mereka seperti pohon yang tidak berbuah dan seperti sekam dalam api Neraka? Tidak ada satu katapun dalam semua literatur Kitab-Kitab Injil tentang kebangkitan fisik atau tentang api Neraka. Tulisan-tulisan Talmud ini penuh dengan bahan-bahan yang menyangkut ilmu akhirat (eschatological material) yang sangat mirip dengan ilmu orang Zardusi, namun tidak memiliki asal yang berbeda dalam buku-buku kanon.

Nabi (yang berdakwah) tentang pertobatan dosa dan berita-berita baik itu tidak berbicara tentang kemarahan yang jauh dan tidak tertentu yang pasti menunggu orang-orang yang tidak beriman dan tidak saleh, tetapi mengenai kemalangan yang dekat dan segera atas bangsa Yahudi. Beliau mengancam dengan kemarahan Tuhan yang menanti orang-orang itu bila mereka tetap dalam dosanya dan penolakannya atas misi beliau dan misi koleganya, Nabi Jesus Kristus. Kemalangan yang akan tiba itu adalah berupa penghancuran Jeruzalem dan pembubaran final Israel yang berlangsung selama kurang lebih tiga puluh tahun sesudahnya selama masa hidup banyak dari pendengar-pendengar beliau. Keduanya, Yahya dan Jesus, mengumumkan perihal akan datangnya Nabi Agung Allah, yang Patriarch Yakub telah menyatakannya dengan gelar sebutan Shiloha, dan bahwa pada saat kebangkitannya seluruh hak-hak istimewa dan kekuasaan kenabian dan kerajaan akan diambil dari tangan orang Yahudi; dan benarlah bahwa yang demikian itu telah terjadi kira-kira enam abad kemudian, ketika benteng terakhir mereka di Hijaz diratakan dengan tanah dan kerajaan-kerajaan mereka dimusnahkan oleh Nabi Muhammad saw. Kekuasaan Romawi yang mendominasi semakin meningkat di Syria dan Palestina mengancam otonomi quasi orang-orang Yahudi, dan arus emigrasi orang Yahudi telah mulai. Berdasarkan ceritera inilah bahwa pendeta itu bertanya: "Siapa yang memberi tahu engkau untuk lari dari kemarahan yang akan datang?" Mereka diingatkan dan dianjurkan dengan sangat untuk menghasilkan buah-buahan dan panen yang baik melalui pertobatan dosa dan iman kepada Utusan Tuhan yang sejati, terutama kepada Rasul Allah, yang benar-benar Pemimpin yang sejati, terakhir dan sangat berkuasa.

Orang-orang Yahudi dan Kristen selalu menuduh Nabi Muhammad saw telah membangkitkan agama Islam melalui kekuatan, pemaksaan, dan pedang. Para Muslim modern telah selalu berusaha untuk menolak tuduhan ini. Namun ini tidak berarti mengatakan bahwa Nabi Muhammad saw tidak pernah mempergunakan pedangnya. Beliau harus menggunakannya untuk mempertahankan Asma Allah. Setiap kesabaran pasti ada batasnya, setiap kebaikan hati ada akhirnya. Bukan karena Kesabaran dan Kebaikan Allah itu terbatas; bersamaNya semuanya terselesaikan, didefinisikan dan ditetapkan. Kesempatan dan waktu yang diberikan melalui kemurahan Allah kepada orang-orang Yahudi, orang-orang Arab, dan "Gentiles" - orang-orang non- Yahudi atau Arab (Gentiles = kafir) - telah berlangsung lebih dari empat ribu tahun. Hanya sesudah habisnya masa itu Allah mengutus Nabi Muhammad saw yang dicintaiNya dengan kekuasaan, kekuatan dan pedang, dengan api dan semangat, untuk menangani orang-orang tidak beriman yang jahat, anak-anak Ibrahim yang tidak tahu berterima kasih - kedua-duanya kaum Ismail dan Israel - dan untuk menangani kekuatan setan, sekali dan untuk selamanya.
Seluruh Perjanjian Lama adalah sebuah kisah tentang teokrasi dan penyembahan berhala. Di sana sini ada sedikit sinar Islam - yaitu Agama Allah - bercahaya di Jeruzalem dan di Mekkah; tetapi selalu ditindas oleh kekuatan setan. Empat Binatang yang kejam harus ada dan menginjak-injak di bawah kakinya sejumlah besar orang-orang beriman kepada Allah. Kemudian datanglah Nabi Muhammad saw untuk menghancurkan dan membunuh Ular Naga berbisa dan memberikan kepadanya gelar yang hina "Iblis" - Setan yang telah terusir. Sudah barang tentu bahwa Nabi Muhammad saw adalah seorang Nabi yang berjuang, namun obyek perjuangannya adalah kemenangan dan bukan pembalasan, mengalahkan musuh dan bukan membasminya, dan dalam satu kalimat, untuk menegakkan Agama Islam sebagai Kerajaan Tuhan di muka bumi. Sebenarnyalah, ketika Orang Yang Berteriak (Yahya) menyeru dengan suara lantang di padang pasir: "Siapkan jalan Allah (Lord), dan luruskan jalanNya (Allah)," beliau sedang menyinggung Agama Allah dalam bentuk Kerajaan yang semakin dekat. Tujuh abad sebelumnya, Nabi Yesaya telah berseru dan menyatakan kalimat yang sama (Yesaya xl. 1-4); dan beberapa abad kemudian Allah Sendiri membuka jalan bagi Cyrus dengan menaikkan dan mengisi setiap lembah, dan dengan merendahkan setiap bukit dan gunung, untuk memudahkan penaklukan dan bergerak cepat (xlv. 1-3). Sejarah berulang sendiri, kata mereka; bahasa dan artinya sama dalam kedua hal tersebut di atas, yang pertama menjadi prototipe yang kemudian. Allah telah melicinkan jalan bagi Cyrus, menaklukkan musuh-musuhnya kepada penakluk dari Persia karena RumahNya di Jeruzalem dan ummat pilihanNya dalam tawanan. Sekarang lagi Dia mengulangi petunjuk suciNya yang sama, namun dalam skala yang lebih besar dan luas. Sebelum syiar Nabi Muhammad saw, berhala dan kepalsuan menghilang; di hadapan pedangnya kerajaan-kerajaan berjatuhan; dan anak-anak Kerajaan Allah menjadi sama derajatnya dan membentuk sebuah kumpulan "orang-orang kudus dari Yang Maha Tinggi." Karena hanya di dalam Islam bahwa semua orang beriman itu sama kedudukannya, tidak ada pendeta, tak ada sakramen; tidak ada Muslim yang tinggi seperti bukit, atau rendah seperti sebuah lembah; tak ada kasta atau perbedaan rasial dan tingkat. Semua orang beriman adalah satu, kecuali dalam kebajikan dan kesalehan, di mana mereka dapat saling melampaui. Hanya agama Islam yang tidak mengakui mahluk yang manapun, betapapun besar dan sucinya, sebagai seorang perantara yang mutlak antara Tuhan dan manusia.

Bab 15

PEMBAPTISAN YAHYA DAN JESUS HANYA SEJENIS TANDA KEAGAMAAN "SIBGHATULLAH" (1)

"Tanda (keagamaan) Allah (yang tak terhapuskan)! Siapakah yang lebih baik memberi tanda selain daripada Allah? Dan kepadaNyalah kita menyembah". Al Qur'an 2 : 138

Sangat disayangkan bahwa para Pengabar Injil tidak meninggalkan kepada kita ceritera yang lengkap dan rinci tentang khotbah Yahya Pembaptis; dan dengan asumsi mereka pernah melakukannya, bukanlah suatu jenis kejahatan bagi pihak gereja yang tidak menyimpan teksnya. Karena tidak mungkin membayangkan kalimat Yahya Pembaptis yang misterius dan mengandung teka-teki dalam bentuknya yang sekarang ini dapat difahami meskipun oleh yang paling terpelajar di antara para pendengarnya. Kita tahu bahwa doktor dan ahli hukum Yahudi minta kepadanya untuk menerangkan sendiri berbagai hal dan membuat pernyataan-pernyataannya lebih eksplisit dan terang (Yohanes i. 19-23 dan v. 33). Tidak ada keraguan bahwa beliau menguraikan hal-hal yang vital kepada pendengarnya, dan tidak membiarkan mereka dalam ketidak jelasan; karena beliau adalah "sebuah lilin yang membakar dan mencerahkan" yang "memberikan kesaksian tentang kebenaran" (Yohanes v. 33, 35). Apakah kesaksian itu, dan apakah sifat dari kebenaran yang tentang itu diberikan kesaksiannya? Dan apa yang masih membuat tidak lebih jelas adalah kenyataan bahwa setiap Pengabar Injil itu tidak menceriterakan hal-hal yang sama dalam istilah yang identik. Tak ada ketepatan tentang sifat dari kebenaran itu; apakah itu tentang pribadi Kristus dan sifat misinya, atau apakah itu tentang Utusan Allah seperti diramalkan oleh Yakub (Genesis xlix.)? Apakah istilah-istilah yang tepat dari kesaksian Yahya tentang Jesus, dan tentang Nabi yang akan datang yang adalah orang yang lebih superior daripadanya?

Di dalam artikel ketiga dari serial ini (2) saya memberikan bukti-bukti yang banyak bahwa Nabi yang diramalkan oleh Pembaptis adalah orang lain yang bukan Jesus Kristus: and dalam artikel keempat (3) kita dapati beberapa argumen yang menguntungkan Utusan Allah sebagai Nabi yang lebih superior dan berkuasa daripada Yahya. Argumen-argumen itu dalam pendapat saya yang hina dan dalam keyakinan saya yang solid, adalah logis, benar dan konklusif. Masing-masing argumen itu dengan mudah dapat dikembangkan untuk menjadikannya buku yang berjilid-jilid banyak. Sepenuhnya saya menjadari kenyataan bahwa argumentasi ini akan memberikan suara keras yang mengganggu di telinga orang-orang Kristen yang fanatik. Namun kebenaran itu muncul sendiri dan memuliakan orang yang menyiarkannya. Kebenaran yang Yahya memberikan kesaksian, seperti dikutip di atas, dengan tidak ragu-ragu kami percaya bahwa itu mengenai Nabi Muhammad saw. Nabi Yahya memberi dua kesaksian, satu mengenai "Shliha d'Allaha" menurut dialek Palestina waktu itu, yang berarti "Utusan Allah" - dan yang lain tentang Jesus, yang beliau nyatakan sebagai telah dilahirkan dari Ruh Suci dan bukan dari ayah mahluk bumi; Al Masih yang sejati yang diutus Allah sebagai Nabi Yahudi terakhir untuk memberikan cahaya dan semangat baru terhadap Hukum Musa; dan telah diperintahkan Allah untuk mengajar orang-orang Yahudi bahwa keselamatan mereka terletak pada hal berserah diri kepada anak Ismail yang agung. Seperti halnya orang-orang Yahudi kuno yang melemparkan Kitab-Kitab Suci mereka, orang-orang Yahudi baru dari gereja Kristen, dengan meniru nenek moyang mereka, telah menodai Kitab-Kitab Suci mereka sendiri. Namun meski ada penodaan dalam Kitab-Kitab Injil, kebenaran itu tetap saja tidak dapat disembunyikan.

Hal utama yang membentuk kekuasaan dan superioritas pada Pangeran dari para Utusan Allah itu adalah pembaptisan dengan Ruh Suci dan dengan api. Pengakuan dari pengarang Injil Keempat bahwa Nabi Jesus dan para muridnya juga biasa membaptis dengan air bersamaan dengan Yahya Pembaptis adalah suatu pembatalan de facto atas catatan sekunder bahwa "Jesus tidak membaptis sendiri, tetapi hanya murid-muridnya" (Yohanes iii. 23 dan iv. 1-2). Tetapi kalaupun Jesus tidak membaptis sendiri, pengakuan bahwa para muridnya membaptis, sedangkan mereka masih sebagai pemula dan belum terpelajar, menunjukkan bahwa pembaptisan mereka itu sama sifatnya dengan apa yang dilakukan Yahya. Dengan mengingat kenyataan bahwa Jesus selama masa misinya di bumi mengusahakan ritual itu persis sama dengan yang dikerjakan oleh Pembaptis di aliran air atau di kolam, dan bahwa beliau memerintahkan pada muridna untuk meneruskan hal yang sama, hal itu telah menjadi bukti dan seterang seperti sebuah pintu gudang bahwa beliau bukanlah orang yang dimaksudkan oleh Penyeru di padang belantara (Pembaptis) pada saat beliau meramal kebangkitan seorang Nabi yang sangat berkuasa dengan pembaptisan dengan Ruh Suci dan api. Tidaklah diperlukan banyak belajar atau suatu inteligensi yang luar biasa untuk dapat mengerti kekuatan dari argumen itu, yaitu bahwa Jesus selama hidupnya tidak membaptis seorangpun dengan Ruh Suci dan api. Lalu bagaimana mungkin beliau dianggap sebagai Pembaptis dengan Ruh Suci dan api, atau diidentifikasikan sebagai Nabi yang diramalkan Yahya? Jika kalimat-kalimat, khotbah-khotbah dan ramalan-ramalan itu berarti sesuatu, dan diucapkan untuk mengajarkan apapun, maka kalimat dari Yahya Pembaptis itu berarti dan mengajar kita bahwa pembaptisan dengan air itu akan berlanjut terus dikerjakan sehingga Munculnya "Shilohah" atau Utusan Allah, lalu pembaptisan dengan air itu berhenti dan memberikan tempatnya kepada praktek pembaptisan dengan Ruh Suci dan api. Inilah kesimpulan logis dan jelas yang dapat dideduksikan dari khotbah seperti tertulis dalam pasal tiga dari Injil Pertama. Perlanjutan pembaptisan secara Kristiani dan peningkatannya ke martabat sakramen adalah suatu bukti yang jelas bahwa gereja tidak percaya pada pembaptisan lain daripada pembaptisan dengan air. Logika, akal sehat, dan rasa hormat terhadap hukum yang sakral haruslah meyakinkan pembaca yang tidak berpihak, bahwa kedua pembaptisan itu adalah dua hal yang sangat berbeda. Nabi dari gurun pasir itu tidak mengenal pembaptisan dengan api dalam pembaptisan dengan air. Sifat dan efektivitas dari masing-masing pembaptisan itu disebut dan didefinisikan dengan jelas. Yang satu dikerjakan dengan mencelupkan atau mencuci tubuh itu dengan air sebagai isyarat dari pertobatan atas dosa; dan yang lain dilakukan tidak lagi dengan air tetapi dengan Ruh Suci dan api, dengan akibat suatu perubahan hati, iman dan perasaan yang cermat. Yang satu membersihkan tubuh fisik, yang lainnya mencerahkan jiwa, menebalkan iman, dan meregenerasikan hati. Yang satu bersifat sisi luar, itulah Judaism atau agama Yahudi; yang lainnya bersifat sisi dalam, itulah Islam. Pembaptisan oleh Yahya dan Jesus mencuci pembungkusnya (the shell), tetapi pembaptisan oleh Utusan Allah membersihkan intinya (kernel). Secara singkat, pembaptisan ala Judeo Kristiani digantikan oleh "ghusl" dan "wudhu" yang Islami - atau pembersihan yang dikerjakan oleh orang yang beriman itu sendiri dan bukan oleh seorang nabi atau pendeta. Pembaptisan ala Judeo Kristiani perlu dan bersifat keharusan selama pembaptisan oleh Allah - "Sibghatullah" menurut Al Qur'an - masih diharapkan; dan ketika Nabi Muhammad saw menyerukan Wahyu Suci Al Qur'an, maka pembaptisan model terdahulu lenyap sebagai sebuah bayangan.

Arti penting yang luar biasa dari kedua pembaptisan itu patut mendapatkan pertimbangan yang sangat serius, dan saya yakin observasi yang dibuat dalam artikel ini haruslah sungguh-sungguh menarik minat baik pembaca Muslim dan juga pembaca lain. Karena, dari sudut pandang agama, masalah yang sedang dibicarakan ini sangat penting untuk keselamatan (salvation). Dengan jujur saya tetap mempertahankan pendapat, bahwa ummat dan agama Kristen tidak dapat dibenarkan untuk tetap meneruskan pembaptisan mereka dengan air ad infinitum (tanpa batas akhir), karena Injil mereka sendiri meramalkan bahwa pembaptisan dengan air itu akan dihapuskan oleh pembaptisan secara lain yang akan mengecualikan penggunaan air sekaligus. Saya mengajukan observasi berikut ini kepada para pembaca yang berpikir dan tidak memihak.

PEMBAPTISAN JENIS APA DAN APA YANG BUKAN PEMBAPTISAN

Merupakan hak kita untuk menyetujui atau tidak menyetujui suatu doktrin atau teori, akan tetapi tak ada alasan apapun untuk membenarkan kelakuan kita jika kita dengan sengaja merusak dan salah menggambarkan suatu doktrin untuk membuktikan teori kita sendiri mengenai hal itu. Merusak Kitab Suci adalah tidak bermoral dan kriminal; karena kesalahan yang disebabkan dalam hal itu tidak lagi dapat diperbaiki dan jahat. Nah, pembaptisan oleh Yahya dan Jesus di dalam Injil dideskripsikan dan digambarkan kepada kita dengan sederhana, dan sama sekali asing dan bertentangan dengan pembaptisan oleh gereja.

Kita secara positif tidak yakin tentang asal usul kata dalam bahasa Ibrani atau Aramiah untuk kata dalam bahasa Yunani "baptism". Injil versi Pshittha memakai kata "ma'muditha" dari kata kerja "aimad" dan aa'mid" yang berarti: "tegak berdiri seperti sebuah tiang atau kolom" (a'muda=pillar atau column), dsb, akan tetapi kata itu tidak punya arti "membenamkan, mencelupkan, mencuci, menyiram, memandikan" seperti maksud pembaptisan eklesiastikal. Kata asli Ibrani "rahas" (memandikan), "tabhal" - baca: taval - (mencelupkan, membenamkan), mungkin memberikan arti seperti yang terkandung dalam kata "baptizo" - "saya baptiskan." Perjanjian Baru versi Arab telah memakai bentuk kata bahasa Aramiah, dan menyebut Pembaptis "al-Ma'midan," dan "ma'mudiyeh" untuk pembaptisan. Dalam semua bahasa Semit, termasuk Arab, kata kerja "a'mad" menunjukkan dalam bentuknya yang sederhana atau qal form "berdiri tegak bagai sebuah pilar," dan tidak menunjukkan arti mencuci atau mencelupkan; dan karena itu kata tersebut pasti bukan kata asli dari mana kata dalam bahasa Yunani "baptismos" sebagai terjemahannya. Tak ada perlunya berdebat bahwa Yahya dan Jesus tidak pernah mendengar kata "baptismos" dalam bahasa Yunani, namun bahwa dengan jelas ada nomenklatur lain dalam bahasa Semit yang dipergunakan oleh mereka.

Dengan mempertimbangkan arti klasik kata "baptismos" yang bahasa Yunani itu yang berarti larutan obat dalam alkohol (tincture), "celup" (dye) dan "membenamkan atau memasukkan ke dalam air" (immersion), kata yang dipakai tidak dapat lain harus "Saba," dan bahasa Arab "Sabagha" "mencelup" (to dye). Hal itu merupakan kenyataan yang telah dikenal orang banyak bahwa orang Sabiin, yang disebut dalam Al Qur'an dan oleh Romo Kristen awal - seperti Epiphanus dan yang lainnya - adalah pengikut Yahya. Nama "Sabiin" menurut Ernest Renan yang terpandang (La vie de Jesu vi) berarti "Pembaptis." Mereka mempraktekkan pembaptisan, dan seperti orang Hassayi kuni (Essenians atau al Chassaites) dan Ibionayi (Ebionit) menjalani hidup yang keras. Mengingat kenyataan bahwa pendiri mereka, Budasp, adalah sebuah kisah bangsa Kaldea, ortografi yang sebenarnya dari nama mereka adalah"Saba'i," yaitu "Pencelup" (Dyers) atau "Pembaptis." Seorang ummat Kristen Katholik dari Kaldea atau Asiria yang bernama Mar Shimon, disebut "Bar Saba'i" "Anak Para Pencelup" (Son of Dyers). Mungkin keluarga dia termasuk orang yang beragama Sabiin. Al Qur'an menuliskan "Sabi'm" untuk nama itu dengan huruf hidup hamzah dan bukan 'ain seperti dalam kata aslinya dalam bahasa Aramiah "Saba'i." Tetapi saya merasa tergoda dengan interpretasi lain yang diletakkan pada nama "Sabian": beberapa pengarang mengira kata itu berasal dari "Sabi," anak Seth, dan yang lainnya mengira dari "Saba," sebuah kata dalam bahasa Ibrani yang berarti "tentara' (army), karena mereka biasa mempunyai semacam ketaatan kepada bintang-bintang sebagai tuan rumah di langit. Meskipun itu semua tidak memiliki kesamaan dengan gereja Kristen, kecuali "Sabi'utha" atau Pembaptisan mereka yang aneh, mereka dengan salah dijuluki "ummat Kristen Yahya Pembaptis." Al Qur'an seperti biasa menuliskan nama-nama asing seperti nama-nama itu diucapkan oleh orang Arab.

Penelitian yang ekstensif dan mendalam dalam agama orang Sabiin, yang hampir melindas bangsa Arab jauh sebelum cahaya Islam disinarkan oleh kedatangan Nabi Allah yang suci, akan memberikan kepada kita beberapa kebenaran. Ada tiga jenis pembaptisan yang dilakukan oleh orang Yahudi, orang Sabiin, dan orang Kristen. Pembaptisan ala Yahudi yang tidak berasal dari dalam kitab suci mereka, terutama dilakukan untuk orang yang baru pindah agama. Setiap agama mempunyai formula penyucian tertentu dan sebuah upacara khusus. "Cohen" atau pendeta Yahudi membaptis orang yang masuk agama Yahudi dengan atas nama Allah; orang Sabiin dengan nama Allah dan Yahya; tetapi orang Kristen "Qushlsha" (dalam bahasa Arab "qassis" atau presbyter - orang yang terpandang seperti ketua suku, pinisepuh, dsb.) membaptis dengan atas nama Bapa, Anak dan Ruhul Kudus, yang di dalamnya nama Allah dan Jesus tidak secara langsung disebut. Perbedaan dan pertentangan antara tiga macam pembaptisan itu jelas. Orang Yahudi sebagai Unitarian sejati, tidak dapat memberikan toleransi nama Yahya dipersekutukan dengan Nama Elohim; sedangkan formula orang Kristen sangat menjijikkan sekali bagi selera keagamaannya. Tidak ada keraguan bahwa pembaptisan ala Kristen dengan karakter sakramen dan nuansa penyekutuan Tuhan, juga dibenci orang Sabiin. Simbol dari covenant (perjanjian) Allah dengan para penyembahNya bukan pembaptisan tetapi pengkhitanan (Genesis xviii.), sebuat lembaga kuno yang diperhatikan dengan seksama, bukan saja oleh ketiga agama, tetapi juga oleh banyak orang Arab penyembah berhala. Bentuk-bentuk pembaptisan dan ritualnya yang berbeda antara bangsa Semit di Timur itu bukan suatu lembaga sakral yang penting tetapi hanya merupakan simbol atau tanda, dan karena itu tidak cukup kuat dan manjur untuk saling menggantikan. Mereka semua memakai air sebagai bahan pembaptisan, dan, kurang lebih, dengan bentuk dan cara yang sama. Namun setiap agama memakai nama lain untuk membedakan kebiasaan mereka sendiri dengan apa yang dilakukan oleh yang dua lainnya. Kata asli dalam bahasa Aramiah "Sab'urtha" dengan pantas dan sebenarnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani "baptismos" - dengan setia dipertahankan oleh orang Sabiin. Tampaknya bahwa orang Semit Kristen, untuk membedakan pembaptisan mereka yang sakramental dari hal serupa yang dilakukan orang Sabiin, menggunakan sebutan "ma'muditha" yang dari segi linguistik tidak berkaitan dengan pembaptisan atau bahkan pencucian atau pencelupan. Mengapa "ma'muditha" dipakai untuk mengganti "Sab'utha" adalah sebuah persoalan sekaligus hal yang asing dalam subyek pembicaraan kita ini; tetapi en passant, saya bisa menambahkan bahw kata itu dalam Pshittha dipergunakan juga untuk sebuah kolam, sebuah bejana air untuk pembersihan (Yohanes v. 2). Satu-satunya keterangan yang bisa membawa kepada pemecahan masalah "ma'muditha" ini adalah kenyataan bahwa Yahya Pembaptis dan pengikutnya, termasuk Jesus anak Maryam dan muridnya, menyebabkan orang yang telah bertobat atau pemeluk baru agama berdiri tegak bagai pilar di dalam kolam air atau sungai agar dapat dimandikan dengan air, dari situlah nama "aa'mid" dan "ma'muditha."

Pembaptisan ala Kristen, meskipun definisinya yang fanfaronade (bagai taring?), bukan apa-apa kecuali hanya sebuah kata-kata yang menjelek-jelekkan dengan air atau sebuah pencelupan ke dalamnya. Konsili Trent mengecam siapapun yang akan mengatakan bahwa pembaptisan ala Kristen adalah sama dengan pembaptisan oleh Yahya. Saya memberanikan diri untuk menyatakan bahwa pembaptisan ala Kristen bukan saja tidak memiliki karakter atau akibat spiritual, tetapi bahkan itu juga di bawah pembaptisan oleh Pembaptis. Dan jika saya patut mendapat celaan dari gereja karena keyakinan saya, maka saya akan memandangnya sebagai kehormatan besar di hadapan Pencipta saya. Saya beranggapan kepura-puraan pendeta Kristen tentang pembaptisan sebagai alat untuk pensucian jiwa dari dosa asal dan semua sisa upacara lain-lainnya sebagai satu batang dengan klaim seorang penyihir. Pembaptisan dengan air hanya sebuah tanda pembaptisan dengan Ruhul Kudus dan api, dan setelah berdirinya Islam sebagai Kerajaan Allah yang resmi kesemua tiga jenis pembaptisan terdahulu itu lenyap dan dihapuskan.
Dari ceritera dalam Injil yang sedikit dan tidak cukup kita tidak bisa mendapat definisi yang positif mengenai sifat sesungguhnya dari pembaptisan yang dilaksanakan oleh Nabi Yahya dan Jesus. Klaim bahwa gereja adalah tempat Wahyu Suci disimpan dan penafsir yang sesungguhnya adalah sama tidak masuk akal seperti halnya menggelikan untuk mengklaim bahwa anak bayi atau orang dewasa yang dibaptis menerima Ruhul Kudus dan menjadi anak Tuhan.

Bila kata dalam bahasa Yunani "baptismos" adalah kata yang tepat untuk kata dalam bahasa Aramiah "Sab'utha" atau "Sbhu'tha," yang saya yakin memang benar begitu, maka kata "Shibghat" dalam bahasa Arab yang ada dalam Al Qur'an, bukan saja hal itu memecahkan masalah dan menyingkap selubung yang menyembunyikan ramalan Yahya Pembaptis yang misterius, tetapi juga suatu bukti yang indah bahwa Kitab Suci Islam adalah suatu arahan (direction) dari Wahyu Allah, dan bahwa NabiNya adalah benar dan orang yang sesungguhnya yang telah diramalkan oleh Yahya! Pembaptis ("Saba'a") memasukkan atau mencelupkan pemeluk baru agama atau seorang bayi ke dalam kolam air, sebagai seorang tukang celup atau seorang fuller memasukkan sepotong kain atau pakaian ke dalam ketel yang berisi bahan celupan. Dengan mudah dimengerti bahwa pembaptisan bukan suatu "thara", purifikasi atau penyucian, bukan suatu "tabhala," suatu pencelupan, atau bahkan bukan juga suatu "rahsa" sebuah pemandian atau penyucian, tetapi sebuah "sab'aitha," pencelupan warna, pemberian warna. Sangat penting sekali untuk mengetahui perbedaan-perbedaan ini. Persis seperti seorang "saba'a" seorang pencelup, memberi warna baru pada sepotong pakaian dengan mencelupkannya ke dalam ketel berisi zat pewarna, jadi seorang pembaptis memberikan warna spiritual baru kepada para pemeluk baru agama. Di sini kita harus membuat perbedaan yang mendasar antara seorang kafir (Gentile) yang berpindah agama dengan seorang Yahudi dan kaum Ismail Arab yang bertobat atas dosanya. Yang pertama itu secara resmi dikhitan, sedang yang belakangan hanya dibaptis saja. Melalui khitan seorang Gentile diterima masuk ke dalam keluarga Ibrahim, dan karenanya ke dalam kelompok orang-orang Tuhan. Dengan pembaptisan seorang beriman yang sudah dikhitan diterima ke dalam masyarakat orang-orang beriman yang sudah bertobat dan direformasikan. Khitan adalah lembaga kuno yang sakral yang tidak ditolak oleh Nabi Jesus atau Nabi Muhammad saw. Pembaptisan yang dilakukan oleh Yahya dan Kristus hanyalah untuk kebaikan orang-orang yang bertobat di antara yang sudah dikhitan. Kedua lembaga ini menunjukkan dan memberikan sebuah agama. Pembaptisan oleh Yahya dan Jesus sepupunya adalah suatu tanda diterimanya ke dalam masyarakat orang-orang yang bertobat yang sudah disucikan yang berikrar setia dan hormat kepada Utusan Allah yang kedatangannya diramalkan oleh keduanya.

Karena itu kelanjutannya adalah bahwa persis seperti khitan itu merujuk pada agama Nabi Ibrahim, begitupun pembaptisan itu merujuk pada agama Yahya dan Jesus, yang sebagai persiapan bagi orang Yahudi dan para kafir untuk menyetujui penerimaan yang ramah terhadap Nabi Islam dan untuk memeluk agamanya.

Menurut kesaksian St Markus ( i. 1-8), pembaptisan oleh Yahya memiliki sifat "pengampunan dosa." Disebutkan bahwa "seluruh negeri Judea dan penduduk Jeruzalem pergi kepadanya dan semuanya dibaptis oleh beliau di sungai Jordan sementara mereka melakukan pengakuan dosa." Ini sama dengan mengatakan bahwa berjuta-juta orang Yahudi yang bertobat membuat pengakuan dosa mereka, dibaptis oleh Nabi, dan dosa mereka dihapuskan dengan air pembaptisan itu. Pada umumnya diakui bahwa Injil St Markus adalah yang tertua dari keempat Injil. Semua manuskrip Yunani kuno tidak berisi 12 ayat terakhir yang ditambahkan pada pasal xvi dari Injil ini (ayat 19-20). Bahkan dalam ayat-ayat tambahan ini formula: "atas nama Bapa, dan Anak serta Ruh Suci" tidak dituliskan di dalamnya. Jesus hanya berkata: "Pergilah dan dakwahkan Injilku keseluruh dunia; dia yang percaya dan dibaptis akan hidup, dan dia yang tidak percaya akan dikutuk."

Jelas bahwa pembaptisan oleh Jesus adalah sama dengan yang dilakukan Yahya dan sebagai kelanjutan daripadanya. Jika pembaptisan oleh Yahya sebagai sarana yang mencukupi untuk pengampunan dosa, maka klaim bahwa "Domba Tuhan membawa pergi dosa-dosa dunia" (Yohanes i.) diledakkan (exploded = terlalu dibesarkan sehingga meledak). Bila air sungai Jordan cukup efektif untuk membersihkan lepra dari Naaman melalui do'a Nabi Elisha (2 Raja-Raja v.), dan untuk mengampuni dosa jutaan orang melalui pembaptisan oleh Nabi Yahya, darah tuhan akan berlebih-lebihan dan sesungguhnyalah tidak sesuai dengan Keadilan Suci.

Tidaklah ada keraguan bahwa hingga datangnya Paul dalam adegan itu, para pengikut Jesus Kristus melakukan ritual pembaptisan Nabi Yahya Pembaptis. Berguna untuk mencatat bahwa Paul adalah seorang "Farisi" yang tergolong dalam sekte Yahudi yang terkenal - seperti sekte Saduki - yang Nabi Yahya dan Jesus menyatakannya sebagai "anak-anak ular." Juga harus diamati bahwa pengarang buku kelima dari Perjanjian Baru ini, yang disebut: "Kisah Para Apostel," adalah seorang teman Paul, dan berpura-pura menunjukkan bahwa mereka yang dibaptis oleh Yahya Pembaptis telah tidak menerima "Ruh Suci" dan karena itu dibaptis kembali dan diisi dengan "Ruh Suci" (Kisah Para Apostel viii. 16-17 dan xix. 2-7), tidak melalui pembaptisan atas nama Nabi Jesus, tetapi melalui "peletakan tangan" (the laying of hands). Jelas disebutkan di dalam kutipan-kutipan ini bahwa kedua pembaptisan itu identik dalam sifat dan efektivitas mereka, dan bahwa mereka tidak "membawa turun (masuk)' Ruh Suci atas orang yang dibaptis baik oleh Yahya, Jesus, atau atas nama salah satu dari keduanya. Dengan "meletakkan tangan-tangan mereka (para apostel)" atas orang yang dibaptis maka Ruh Suci itu menyentuh hatinya, mengisinya dengan iman dan cinta Tuhan. Namun anugerah yang suci ini hanya diberikan kepada para Utusan yang benar-benar Nabi, dan tidak dapat diaku oleh apa yang disebut sebagai para penggantinya.

Kalau saja Injil itu berarti apapun dalam pernyataan mereka mengenai pembaptisan, mereka memberikan kesan bahwa tidak ada perbedaan antara kedua pembaptisan itu, kecuali bahwa mereka diberikan atas nama salah satu dari kedua Nabi itu. Paul orang Farisi atau Saul dari Tarsus tak memiliki satu kata manispun untuk Yahya Pembaptis, yang telah mengecap orang Farisi dengan sebutan yang menghina "anak-anak ular." Ada nuansa keluh kesah terhadap Nabi Yahya dan terhadap nilai dari pembaptisannya dalam ucapan yang dibuat oleh Lukas dalam "Kisah Para Apostel." Dan Lukas adalah murid dan teman Paul. Pengakuan Lukas bahwa pembaptisan atas nama Jesus juga tidak dilakukan oleh Ruh Suci adalah sebuah bukti yang pasti terhadap gereja yang dengan sewenang-wenang dan tanpa alasan telah mengubahnya menjadi sebuah sakramen atau sebuah misteri. Pembaptisan oleh gereja adalah pengabadian dari pembaptisan Yahya dan tidak lebih daripada itu; tetapi pembaptisan dengan Ruh Suci dan dengan api disediakan hanya untuk Islam. Ungkapan bahwa kira-kira dua belas orang di Samaria "belum menerima Ruh Suci, karena mereka hanya dibaptis atas nama tuan kita Jesus" (Kisah Para Apostel vii. 16-17), adalah menentukan untuk menggagalkan kepura-puraan gereja.

Tiga ayat yang terakhir dalam pasal yang dikutip itu diyakini oleh banyak orang sebagai sebuah interpretasi. Ayat-ayat itu tidak terdapat dalam MS tertua yang ada, yang tentu saja asal muasal dari semua versi Injil-Injil berikutnya, termasuk Vulgate. Sebuah dokumen adalah mutlak tidak bernilai sebagai catatan judisial yang serius jika satu bagian daripadanya terbukti sebuah pemalsuan. Namun di sini kita selangkah maju lebih jauh karena penambahan kepada teks asli tersebut diakui menjadi sedemikian rupa bahkan oleh mereka yang berbicara mengenai keasliannya.

Tetapi biarlah kita mengambil ramalan itu sebagaimana adanya. Saya tidak perlu mengatakan bahwa ramalan itu berbicara tentang hal-hal yang dapat ditebak oleh logika biasa (common sense), dengan memperhatikan bahwa perisitwa-peristiwa yang diramalkan itu selalu terjadi dari waktu ke waktu dalam perjalanan alam. Epidemi dan perang, kelaparan dan gempa bumi telah menimpa dunia begitu sering yang penyebutannya dalam sebuah ramalan sebagai tanda keotentikannya akan merusakkan arti penting yang bisa saja ada pada ramalan itu. Tambahan lagi pengikut-pengikut pertama dari agama baru pastilah akan menjumpai penindasan, terutama jika mereka kebetulan dari status sosial yang rendah. Namun terlepas dari hal itu, ramalan itu berbicara dalam satu upaya dari beberapa hal, yang bisa atau tidak bisa terjadi bersamaan pada suatu waktu. Hal-hal itu belum pernah terjadi begitu. Penindasan atas para murid dimulai segera setelah kepergian Jesus dari Judea. Mereka itu "diserahkan ke sinagog dan penjara, dan dihadapkan pada raja-raja dan para penguasa" untuk kepentingan namanya. Tetapi ramalan tidaklah memerlukan jiwa profetik, karena penindasan telah dimulai bahkan ketika Nabi Jesus masih bersama para muridnya. Peristiwa-peristiwa itu adalah kelanjutan yang alamiah dari pengajaran yang tidak disukai oleh orang-orang Yahudi. Tidak diragukan para murid itu menerima setiap kesulitan dan cobaan yang dapat dipikirkan dengan kesabaran dan ketabahan, tetapi mereka yakin bahwa Tuannya akan datang kembali sesuai dengan janjinya: "Sebenarnyalah aku berbicara dengan kamu, bahwa generasi ini tidak akan lulus, sehingga semua hal-hal ini selesai." Keyakinan terhadap kalimat-kalimat ini yang menghasilkan kesabaran yang indah dalam generasi yang dirujuk itu. Namun kalimat-kalimatnya telah berlalu meskipun waktu tidak datang untuk "langit dan bumi melenyap." Lebih-lebih lagi hari-hari penindasan atas para murid itu tidak menyaksikan suatu fenomena yang luar biasa dalam bentuk gempa bumi, perang atau epidemi. Bahkan dalam kurun waktu berikutnya, empat peristiwa yang diramalkan itu tidak serempak (terjadi). Dalam kurun waktu empat puluh tahun terakhir dari dua abad terakhir kita dengar "mengenai perang dan kerusuhan."Bangsa" benar-benar "bangkit terhadap bangsa dan kerajaan terhadap kerajaan." Gempa bumi besar dialami dalam berbagai tempat dan kelaparan dan epidemi, namun tidak juga matahari menjadi gelap atau bulan gagal memberikan cahayanya, hal-hal mana harus terjadi sebelum "kedatangan Anak Manusia." Kalimat ini bisa saja diambil dalam pengertian metaforikal, namun dalam hal itu, mengapa kaum Advent harus mencari kedatangan kedua dalam pengertian literal? Lebih daripada itu, sebagian besar dari fenomena yang disebutkan itu telah terjadi pada waktu ketika mereka yang berdakwah dan mengajar atas nama Jesus untuk alasan politik tidak mungkin rasanya dibawa menghadap raja-raja dan penguasa untuk dihukum. Sebaliknya mereka telah mendapat akses bebas ke dalam tanah yang lama telah tertutup bagi mereka. Semua itu membuktikan bahwa ramalan itu adalah atau hanya sebuah ceritera rakyat atau sebuah legenda mengenai hal-hal yang diucapkan oleh Jesus tentang peristiwa yang berbeda. Salah satu di antara dua kemungkinan ini, apa beliau sendiri yang telah mempunyai pandangan kabur tentang peristiwa yang akan datang, atau pencatat-pencatat hikayat hidupnya yang menuliskannya dua abad kemudian sesudah kehadiran beliau, telah dengan sembrono mencampur adukkan hal-hal yang berlainan tentang masalah yang berbeda.

Bab 16

"SIBGHATULLAH" ATAU PEMBAPTISAN DENGAN RUH SUCI DAN API

Satu diantara fenomena agama yang sedikit yang tak dapat saya terangkan ialah: Bagaimana orang-orang Sabiin, begitu predominan di peninsula Arab dan Mesopotamia, tidak memeluk agama Kristen jika Nabi Yahya Pembaptis telah dengan sebenarnya dan secara terbuka menyatakan dan memperkenalkan Jesus sebagai Nabi yang "lebih berkuasa" daripada beliau sendiri, dan Al Masih yang beliau menyatakan dirinya tidak patut untuk membuka tali kasutnya? Jika seperti diramalkan oleh Yahya, Jesus adalah Nabi Allah yang datang untuk membaptis dengan Ruh Suci dan api, jutaan orang yang telah beliau "celup" di perairan sungai Jordan dan tempat lainnya, mengapa Nabi Jesus tidak dengan segera membaptis mereka dengan Ruh Suci dan api dan lalu menghapuskan penyembahan berhala di semua tanah yang dijanjikan Allah bagi anak cucu Nabi Ibrahim dan mendirikan Kerajaan Allah dengan kekuatan dan api? Secara mutlak tidak dapat dipikirkan bahwa para murid dan orang-orang beriman pada misi suci Nabi Yahya tidak harus mematuhi Jesus bila saja kepada khalayak beliau telah diperkenalkan sebagai Tuannya atau Superior-nya di tempat itu. Para pengikut Yahya mungkin saja telah dimaafkan atas penolakan mereka untuk masuk ke dalam gereja Kristen jika Jesus Kristus telah datang, katakanlah, satu abad kemudian daripada Pembaptis, tetapi untunglah yang begitu itu bukan masalahnya. Mereka berdua adalah merupakan rekan semasa (kontemporer) dan dilahirkan dalam tahun yang sama. Mereka keduanya membaptis dengan air atas pertobatan dosa, dan menyiapkan pemeluk agama yang telah bertobat bagi Kerajaan Allah yang mendekat tiba tetapi tidak telah berdiri di zaman mereka.

Kaum Sabiin, para "Pencelup" atau "Pembaptis" adalah pengikut setia Yahya. Mungkin saja mereka telah jatuh ke dalam perbuatan salah dan takhayul; namun mereka mengetahui dengan baik bahwa bukanlah Jesus yang dimaksudkan di dalam ramalan Nabi mereka. Mereka memeluk Islam ketika Nabi Muhammad saw tiba. Orang Haran di Syria bukanlah sisa orang Sabiin kuno seperti yang disangkakan. Di tanah yang dijanjikan hanya ada tiga agama non Muslim yang diakui dan dibiarkan adanya oleh Al Qur'an yaitu agama Yahudi, agama Kristen dan agama kaum Sabiin. Disebutkan bahwa orang-orang Haran berpura-pura adalah sisa kaum Sabiin kuno, karena itu mereka diizinkan untuk mengamalkan agama mereka yang aneh tanpa perlakuan tidak baik oleh pemerintah Turki.

Konsepsi Kristen tentang Ruh Suci sama sekali berbeda dengan konsepsi Islam dan Yahudi. Ruh Suci bukan seorang pribadi yang suci dengan atribut dan fungsi suci yang bukan milik pribadi suci lain salah satu dari tiga tuhan. Ummat Kristen mempercayai bahwa ruh suci yang sama ini, pribadi ketiga yang suci, turun dari tahtanya di sorga (his atau her atau its throne) atas permintaan yang diajukan setiap pendeta - dalam upacara hariannya dari beberapa sakramen - untuk mensucikan unsurnya dan mengubah esensi dan mutu mereka menjadi beberapa unsur supranatural yang dianggap amat sangat menjijikkan bagi sentimen keagamaan setiap kaum Unitarian, apakah dia seorang Yahudi atau seorang Muslim. Tak suatupun dapat menakutkan perasaan seorang Muslim selain daripada keyakinan bahwa Ruh Suci -selalu melalui intervensi seorang pendeta - mengubah air pembaptisan menjadi darah tuhan yang disalib dan menghapuskan apa yang disebut dosa asal; atau keyakinan bahwa operasi ajaib atas unsur material dari Eucharist merubah substansi unsur itu menjadi darah dan tubuh tuhan inkarnasi. Keyakinan itu mutlak bertolak belakang dengan ajaran Perjanjian Lama dan (merupakan) pemalsuan atas doktrin asli Yahya dan Jesus. Pengakuan orang Kristen bahwa Ruh Suci melalu mantera-mantera pendeta, mengisi dan memenuhi orang-orang tertentu dan memberkati mereka, tetapi tidak menjamin kesucian hati dan kebodohan mereka, adalah tidak berarti apapun. Diceriterakan kepada kita bahwa Hananiah (Ananias) dan isterinya Shapirah telah dibaptis, yang berarti telah diisi dengan Ruh Suci. Dengan begitu mereka memperoleh inspirasi dari pribadi ketiga yang suci untuk menjual ladang mereka dan meletakkan harganya dalam bentuk tunai di kaki Apostel Peter, tetapi pada saat bersamaan dirayu oleh setan untuk menyembunyikan sebagian dari uang itu. Akibatnya ialah bahwa pasangan communist yang malang itu mati mengenaskan dengan cara yang ajaib (Kisah Para Apostel v.)

Coba pikirkan tentang keyakinan bahwa pribadi ketiga dari trinitas turun atas orang, memberkati mereka, dan lalu membiarkan mereka jatuh ke dalam kesalahan, penyelewengan dalam keyakinan, dan ketidak percayaan pada tuhan, dan membiarkan mereka melakukan perang dan pembantaian yang mematikan. Mungkinkah ini? Dapatkah iblis merayu orang yang telah diisi dengan dan dijaga oleh Ruh Suci dan merubahnya menjadi seekor setan? Al Qur'an yang suci sangat mengesankan dalam hal ini. Allah berfirman kepada setan:

"Dia berfirman: "Ini adalah jalan yang lurus, kewajiban Aku-lah untuk menjaganya. Sesungguhnya atas hamba-hambaKu engkau tidak memiliki kekuasaan terhadap mereka, kecuali orang-orang yang mengikut kamu, yaitu orang-orang yang sesat" Q. 15 : 41-42

Kita dapat percaya, atau bahkan membayangkannya sesaatpun, bahwa seorang hamba Allah, seorang beriman yang lurus yang telah menerima Ruh pensucian, dapat jatuh ke dalam dosa yang mematikan dan musnah dalam neraka. Tidak, seorang yang suci, selama dia masih ada dalam dunia yang nyata ini, harus memerangi dan berjuang melawan dosa dan kejahatan; dia mungkin saja jatuh, tetapi dia akan bangkit lagi dan tidak akan pernah ditinggalkan oleh Ruh murni yang menjaganya. Pertobatan dosa yang sejati adalah hasil karya Ruh yang baik yang ada dalam diri kita. Jika seorang Kristen dibaptis dengan Ruh Suci dan api, dalam arti seperti digambarkan dalam "Kisah Para Apostel" dan gereja-gereja menerimanya, maka setiap orang Latino, Yunani, atau Abesinia bukan saja harus menjadi seorang suci yang tidak berdosa tetapi juga seorang nabi linguist dan polyglot!

Kebenarannya adalah bahwa agama Kristen tidak mempunyai sebuah konsepsi yang pasti atau tepat mengenai Ruh Suci memenuhi seorang Kristen yang dibaptis. Jika itu Tuhan, maka betapa beraninya setan mendekati, menggoda dan merayu orang yang telah disucikan atau lebih baik yang telah bersifat tuhan (deified)? Dan tambahan lagi, apa yang lebih serius ialah: Bagaimana setan itu dapat mengusir Ruh Suci dan menempatkan dirinya dalam hati seorang heretic atau atheist yang telah dibaptis. Pada pihak lain, jika Ruh Suci itu berarti malaikat Jibril atau malaikat lainnya, makan gereja-gereja Kristen mengarungi pada pasir ketakhayulan; sebab malaikat itu tidak bersifat bisa hadir di semua tempat dalam satu waktu (omni-present). Jika Ruh yang memurnikan dan mengisi hati seorang Kristen yang telah dibaptis itu adalah Tuhan Sendiri, karena yang demikian itu adalah kepercayaan mereka pada pribadi ketiga dalam Trinitas, maka semua orang Kristen yang telah dibaptis harus mengaku dirinya suci dan bersifat tuhan (deified)!

Lalu ada pula konsepsi Protestant mengenai Ruh Suci, yang - which atau who - (1) mengisi hati mereka yang pada saat tertinggi dari kegairahan dan ekstasi selama khotbah yang membakar dari seorang pembicara yang bodoh atau terpelajar, mempercayai dirinya sendiri menjadi "dilahirkan kembali"; namun banyak di antara mereka yang meluncur kembali dan menjadi apa yang mereka sebelumnya, bajingan dan penipu!

Nah sekarang sebelum saya terangkan, menurut pengertian saya yang hina ini, pembaptisan spiritual dan berapi-api itu, saya ingin membuat pengakuan bahwa banyak orang-orang saleh dan takut terhadap Tuhan di antara orang Yahudi dan Kristen. Karena betapapun pandangan dan keyakinan agama mereka itu mungkin berbeda dengan pandangan dan keyakinan kita, mereka mencintai Tuhannya dan berbuat baik atas namanya. Kita tidak dapat memahami dan menentukan perlakuan terhadap Tuhan dengan orang-orang yang berbeda agama. Konsepsi Kristen tentang Ketuhanan hanyalah merupakan kesalahan definisi tentang Tuhan yang sejati kepada siapa mereka meyakini dan mencintaiNya. Jika mereka memuliakan Jesus dan mempertuhankannya, hal itu bukan karena mereka ingin tidak menghormati Tuhan, tetapi karena mereka melihat keindahanNya pada Ruh Allah itu, yaitu Jesus. Sudah barang tentu mereka tidak bisa menghargai kerasulan Nabi Muhammad saw, bukan karena mereka mengingkari jasanya yang tak dapat ditandingi terhadap wasiyat Allah dengan memberikan pukulan terbesar kepada setan dan kultur penyembahan berhalanya, tetapi karena mereka tidak mengerti sebagaimana Nabi Muhammad saw memahami sifat sesungguhnya dari misi dan pribadi Jesus Kristus. Alasan yang sama bisa diajukan atas sikap orang-orang Yahudi terhadap Nabi Jesus dan Nabi Muhammad saw. Allah Maha Pemurah dan Pengampun!

Ruh Suci dengan definite article "the" menunjuk khusus kepada malaikat Jibril, atau salah satu dari ruh-ruh "yang murni" yang begitu banyak yang diciptakan oleh Allah, dan diangkat untuk melaksanakan misi tertentu. Turunnya Ruh Suci kepada seorang manusia ialah untuk mengungkapkan kepadanya kehendak Allah, dan untuk membuatnya seorang nabi. Orang yang demikian itu tak akan pernah dapat dirayu oleh setan.

Apa yang dikenal sebagai pembaptisan sebelum masa Nabi Muhammad saw kini disebut "sibghatullah" yaitu pemberian tanda keagamaan yang bersifat permanen yang disebut dalam Al Qur'an yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw, diterangkan kepada kita oleh Wahyu Suci hanya dalam satu ayat Al Qur'an surah 2 ayat 138.

"Pemberian tanda - pencelupan - (yang bersifat tetap bagi orang-orang yang beriman kepada) Allah. Dan pemberian tanda siapakah yang lebih baik daripada Allah? KepadaNya kita semua menyembah."

Komentator (ahli tafsir) Muslim mengerti dengan benar kata "sibghat" bukan dalam arti harfiah "mencelup", tetapi dalam pengertian spiritual atau metaforikal agama. Ayat Al Qur'an ini membatalkan dan menghapuskan agama dari "Sab'utha" dan "Ma'muditha" atau kedua-duanya kaum Sabiin dan Nasara. "Sibghatullah" adalah tanda tetap bagi orang-orang beriman kepada Allah, bukan dengan air tetapi dengan Ruh Suci dan api! Agama yang dipeluk oleh siapapun dari para sahabat Nabi Allah pada tahun-tahun pertama Hijriyah kini dipeluk dalam keseluruhannya oleh setiap Muslim. Hal ini tidak berlaku bagi agama yang mengenal pembaptisan. Lebih dari enam belas Konsili Ekumeni telah diundang untuk mendefinisikan agama Kristen, hanya untuk ditemukan oleh Sinode Vatikan dalam abad sembilan belas bahwa misteri dari 'The Infallibility" dan "The Immaculate Conception" adalah dua dari dogma utama, keduanya tidak dikenal oleh Apostel Peter dan Perawan Maryam Yang Diberkati! Keyakinan atau agama apapun yang bergantung pada pertimbangan dan keputusan Sinode Umum - suci ataupun menyimpang (heretical) - adalah artifisial dan manusiawi. Agama Islam ialah keyakinan pada Satu Tuhan (Allah) dan penyerahan mutlak kepada kehendakNya, dan agama ini dipeluk oleh para malaikat di langit dan oleh Muslimin dan Muslimat di bumi. Ini adalah agama pemberkatan dan pencerahan, dan merupakan benteng yang tak dapat ditembus oleh penyembahan berhala. Marilah kita kembangkan hal ini sedikit lebih lanjut.

Pencelupan tetap yang bersifat spiritual adalah Karya langsung Tuhan Sendiri. Sebagaimana halnya tukang cuci mencuci kain atau obyek lainnya dengan air; seperti halnya tukang celup memberi warna pada wool atau katoen dengan bahan pewarna untuk memberikan nuansa baru; dan seperti halnya penandaan tetap menutup dosa-dosa yang lalu dari seorang beriman sejati yang telah bertobat, begitulah Allah Yang Maha Berkuasa memberikan tanda, bukan tubuh, tetapi ruh dan jiwa dari dia (hambaNya) yang Allah dengan RakhmatNya memberi arah dan petunjuk kepada agama suci Islam. Inilah "Sibghatullah" pemberian tanda oleh Allah yang membuat orang sesuai dan mulia menjadi warga Kerajaan Allah dan seorang hamba dalam agamaNya. Ketika untuk pertama kalinya malaikat Jibril menyampaikan Kalimat Allah kepada Nabi Muhammad saw, kedalam dirinya diberikan anugerah ramalan. Ruhnya disucikan dan diperbesar dengan Ruh Suci hingga sampai pada tingkat dan luas yang sedemikian yang memutuskan waktu dan malaikat Jibril membuka dada dan hatinya serta mencucinya, dengan mana menghilangkan dasar-dasar yang memungkinkan bisikan setan. Sekali, yaitu ketika beliau masih kanak-kanak dan sedang bermain di padang pasir, dan yang kedua di Kaaba sebelum mi'raj, dan hingga sampai pada suatu batas yang ketika pada gilirannya beliau mendakwahkan Kalimat itu kepada mereka yang Allah berkenan untuk memberikan petunjukNya, mereka (ummat Muahmmad saw)itupun disucikan, diberi tanda. Jadi merekapun menjadi perwira-perwira suci dalam barisan baru tentara yang terdiri dari orang-orang Muslim. Pemberian tanda spiritual ini tidak menjadikan orang-orang Muslim itu nabi-nabi, orang-orang suci yang tidak berdosa, atau penjaja keajaiban. Karena sesudah Kehendak dan Firman Allah itu diungkapkan dalam Al Qur'an, maka itulah akhir daripada kenabian dan wahyu. Mereka tidak dijadikan orang-orang suci yang tidak berdosa, karena kealiman dan amalan baik mereka bukan merupakan hasil usaha dan perjuangannya melawan kejahatan dan karena itu tidak sepantasnya dihargai. Mereka tidak diangkat menjadi pekerja-pekerja keajaiban supernatural karena mereka memiliki keyakinan yang mantap dan sehat pada Penciptanya, Allah.

Selanjutnya, "sibghatullah" ini membuat orang-orang Muslim sejati itu khidmat, konsisten dalam menjalankan kewajibannya kepada Allah dan terhadap rekan-rekan semasyarakat, terutama keluarga mereka. Sibghatullah itu tidak menyebabkan mereka gila untuk mempercayai diri mereka lebih suci daripada rekan-rekan seagama, dan dengan begitu bersombong dengan jabatan kependetaan bagi mereka sendiri terhadap rekan-rekan lainnya, seakan-akan mereka itu jamaah dan gembalaan mereka. Kefanatikan, ego keagamaan dan sejenisnya bukanlah hasil dari Ruh Suci. Setiap orang Muslim mendapatkan sibghatullah yang sama pada saat penciptaannya, agama yang sama dan pemberian tanda spiritual keagamaan yang tidak dapat dihapuskan, dan harus bersaing dalam masa hidup dunianya yang singkat dengan sebaik-baik kemampuan dan daya upayanya agar dapat memenangkan mahkota kemuliaan di dunia yang akan datang. Setiap orang Muslim hanya memerlukan pendidikan dan pelatihan keagamaan sesuai dengan kebijakan Firman Allah. Namun dia tidak memerlukan campur tangan seorang pendeta, sakramen, atau orang suci. Setiap orang beriman yang tercerahkan dapat menjadi seorang Imam (pemimpin dalam beribadah), misionaris, khotib sesuai dengan ajaran yang diperolehnya serta semangat keagamaannya, tidak untuk kemuliaan yang sia-sia atau hasil yang menguntungkan.

Dengan singkat seorang Muslim, apakah pada saat kelahirannya atau pada saat kepindahan agamanya, diberi tanda secara spiritual, dan menjadi seorang warga dari Kerajaan Tuhan, seorang yang bebas merdeka, dan memiliki hak dan kewajiban yang sama, sesuai dengan kemampuannya, kebaikan, pengetahuan, kekayaan, kedudukan.

Yahya Pembaptis yang suci merujuk pemberian tanda spiritual dan igneous (sesuatu yang panas yang dihasilkan oleh magma, atau seperti bara api) kepada Nabi Allah Yang Besar, bukan sebagai mahluk yang keramat, Tuhan, atau anak Tuhan, tetapi sebagai seorang agen yang suci, dan suatu instrumen melalui mana pemberian tanda itu dilaksanakan. Nabi Muhammad saw menyampaikan Wasiyat Allah yang adalah FirmanNya; beliau memimpin peribadatan, melaksanakan upacara suci, dan berjihad melawan orang-orang kafir dan penyembah berhala untuk mempertahankan perjuangannya (menegakkan agama Allah). Namun kejayaan dan kemenangan yang diperolehnya adalah milik Allah. Dengan cara yang sama Yahya berdakwah dan membaptis, tetapi penyesalan yang mendalam, penebusan dosa, dan pengampunan dosa hanya dapat dilakukan oleh Tuhan. Ramalan Nabi Yahya bahwa "dia yang datang sesudah aku lebih berkuasa daripada aku; dia akan membaptismu dengan Ruh dan api" adalah sangat mudah untuk dimengerti, karena pemberian tanda secara spiritual ini hanya diberikan dan dilaksanakan melalui Nabi Muhammad saw.

Harus dicatat bahwa bentuk dan materi sibghatullah (pencelupan) ini adalah Sakral dan sekaligus Supernatural. Kita merasakan dan melihat akibat dari jalan yang tidak tampak tetapi nyata yang mewujudkan akibat itu. Tiada lagi air sebagai materi ataupun tanda untuk memimpin dalam upacara atau bentuk. Allah itulah yang melalui Ruh, melaksanakannya. Materi Sibghatullah dalam kalimatPemberi Tanda (Allah) adalah Ruh Suci dan api. Bentuk itu secara eksklusif milik Allah. Kita tidak dapat memberikan atribut itu kepada Allah dalam bentuk apapun kecuali KalimatNya: "Kun" atau "Jadilah" dan PerintahNya diturut atau dicipta. Hasilnya ialah bahwa seorang Muslim menjadi diberkati, dicerahkan, dan menjadi seorang prajurit yang dipersenjatai untuk bertempur melawan setan dan berhala-berhalanya. Tiga akibat dari Sibghatullah in patut memperoleh pertimbangan dan studi yang serius.

Ruh Suci , apakah itu malaikat Jibril atau Ruh-Ruh Superior lainnya yang diciptakan, melalui perintah Allah mensucikan jiwa seorang Muslim pada saat kelahirannya atau pada saat bertukar agama, sesuai dengan peristiwanya, dan pensucian ini berarti:
1. Ke dalam hatinya dipahatkan suatu keyakinan yang sempurna akan adanya Satu Tuhan Yang Sejati. "Sibghatu'I-Lah" itu menjadikan jiwa seorang Muslim sejati mempercayai Keesaan Tuhan yang mutlak, untuk menyandarkan diri padaNya, dan untuk mengerti bahwa Dia sendirilah Tuannya, Pemiliknya dan Tuhannya. Keyakinan terhadap Tuhan Yang Sejati itu tampak pada diri setiap orang yang mengaku dirinya seorang Muslim. Tanda dan bukti atas keyakinan yang telah terpahatkan dalam diri seorang Muslim itu bersinar dengan gemilang ketika dia menegaskan: "Aku seorang Muslim, Alkhamdulillaah." Apakah yang lebih berkesan dan secara sendiri jelas sebagai sebuah tanda dari keyakinan yang suci selain daripada kebencian dan ketidak sukaan yang dirasakan seorang Muslim terhadap obyek sesembahan lain di samping Allah? Mana dari yang dua ini yang lebih suci dalam Pandangan Allah: dia yang menyembah Penciptanya dalam sebuah bangunan sederhana Mesjid, atau dia yang menyembah empat belas gambar dan lukisan yang mewakili pemandangan penyaliban dalam sebuah bangunan yang dinding dan altarnya dihiasi dengan patung-patung berhala, tanahnya menutupi tulang belulang orang-orang yang sudah mati, dan kubahnya dihiasi dengan tokoh-tokoh malaikat dan orang-orang suci?
2. Pensucian oleh Ruh Suci dan api yang Allah kerjakan atas jiwa seorang Muslim adalah bahwa Dia mengisinya dengan rasa cinta akan dan penyerahan diri kepada Dia. Seorang suami yang terhormat lebih suka menceraikan isteri tercintanya daripada melihatnya membagi cintanya kepada seorang laki-laki lain. Yang Maha Berkuasa akan melemparkan setiap "orang beriman" yang ternyata menyekutukan Dia dengan obyek atau mahluk lain. Cinta seorang Muslim akan Allah tidak teoritis atau idealistik namun bersifat praktis dan nyata. Tidak sesaatpun dia ragu untuk mengusir isteri, anak atau temannya dari rumahnya jika dia menghujat Nama atau Pribadi Suci. Seorang penyembah berhala atau seseorang dari agama lain bisa saja menunjukkan kemarahan hati yang sama untuk obyek yang disembahnya. Tetapi cinta yang ditunjukkan untuk Satu Tuhan Sejati adalah suci dan diberkati: dan cinta yang demikian itu hanya bisa ada dalam hati seorang Muslim. Formula yang bersifat isyarat tanda baik dan kidung suci "Bismillaah" dan "Alkhamdulillaah" yang masing-masing berarti: "Dengan Menyebut Asma Allah" dan "Puji dan Syukur bagi Allah" pada awal dan akhir setiap kegiatan atau upaya, adalah sebuah pernyataan tulus dari jiwa seorang Muslim yang telah disucikan, terkesan dan dimabukkan dengan "cinta akan Tuhan" yang memancar dan melebihi semua cinta lainnya. Seruan-seruan ini bukan suatu pernyataan yang artifisial dan hipokritikal dalam mulut orang Muslim, tetapi kata-kata itu adalah do'a dan pujian dari jiwa yang telah disucikan tanpa dapat terhapus lagi yang menempati tubuhnya. Dan jika seorang Kristen dan seorang Yahudi dicelup dengan keyakinan dan ketaatan yang sama, dan jika jiwa mereka tergelitik dengan sungguh-sungguh akan pernyataan itu yang benar-benar dirasakan oleh jiwa seorang Muslim, maka dia (orang Kristen atau Yahudi) itu adalah seorang Muslim meskipun dia tidak menyadarinya.
3. Penandaan pemberkatan yang tak terhapuskan yang diinspirasikan ke dalam ruh seorang Muslim melalui "sibghatullah", di samping keyakinan dan cinta akan Allah, adalah sebuah penyerahan diri dan kepasrahan diri yang menyeluruh kepada Kehendak Allah Yang Suci. Penyerahan diri yang mutlak ini memancar bukan saja dari keyakinan dan cinta, akan tetapi juga dari rasa takut yang suci dan dari rasa hormat yang mendalam yang begitu latent dalam jiwa dan ruh setiap orang beriman yang sebenarnya.

Yang demikian itu adalah karakteristik utama dari penandaan spiritual yang tak terhapuskan, dan tidak dijumpai di manapun kecuali di antara penganut agama Islam. Yahya Pembaptis, Jesus Kristrus dan para apostel mempercayai, mencintai dan merasa takut pada Allah yang sama seperti setiap orang Muslim melakukannya sesuai dengan tingkat kelembutan dan rahmat yang suci. Ruh Suci, atau seperti dikenal dalam Islam sebagai Ruh Yang Disucikan, berarti malaikat Jibril sendiri, yang, juga memegang jabatan sebagai Utusan, juga seorang mahluk serta mencintai dan merasa takut pada Allah sebagaimana anda dan saya juga demikian.

Pencerahan adalah tanda kedua dari penandaan spiritual yang tak terhapuskan. Pengetahuan yang sebenarnya tentang Allah dan KehendakNya, sebanyak yang dapat dimiliki oleh seorang manusia, hanya dapat dilihat dan secara eksklusif ada pada diri orang-orang Muslim. Pengetahuan ini bersinar dengan cemerlang pada roman muka dan tingkah laku setiap Muslim. Mungkin dia tidak mengerti esensi Tuhan, seperti halnya seorang anak kecil tidak dapat mengerti sifat dan mutu kedua orang tuanya; namun seorang bayi bisa mengenali ibunya di antara wanita-wanita lainnya. Analogi itu jauh di bawah kenyataan, dan perbandingan itu bersifat inferior tanpa batas antara seorang Muslim baik yang telah tercerahkan dalam hubungannya kepada Penciptanya dan seorang bayi yang menangis di belakang ibunya sendiri. Seorang Muslim, betapapun dia bodoh, miskin, dan berdosa, melihat tanda-tanda Allah pada setiap gejala alam. Apapun yang menimpanya, dalam kebahagiaan atau penderitaan, Allah tetap ada dalam hatinya. Seruan sholat seorang Muslim adalah bukti hidup dari pencerahannya. "Tidak ada apapun yang patut disembah kecuali Allah," merupakan protes abadi terhadap semua mereka yang menyekutukan Tuhan dengan obyek apapun yang tidak patut disembah. Setiap Muslim mengakui: "Saya bersaksi bahwa Allah ialah Sesuatu yang patut disembah."

Dalam hubungan ini saya bisa memberi jejak pada kenyataan bahwa jiwa manusia itu sangat berbeda dengan ruh manusia. Ruh yang suci itu yang mencerahkan jiwa dan menanamkan ke dalamnya pengetahuan tentang kebenaran. Sekali lagi adalah ruh jahat yang mendorong jiwa kepada kesalahan, penyembahan berhala, dan penghujatan terhadap Tuhan.

"Sibghatullah" adalah penandaan suci dengan api yang mempersenjatai dan melengkapi seorang Muslim untuk menjadi benteng terhadap kesalahan dan ketakhayulan, terutama terhadap kemusyrikan dalam segala bentuknya. Tanda dari api itulah yang melebur jiwa dan ruh seorang Muslim, begitulah dipisahkan substansi yang emas dari segala kekotoran dan korupsi. Kekuatan Tuhan inilah yang memperkuat dan mengkonsolidasikan hubungan antara Dia dengan hambaNya yang beriman, dan mempersenjatainya untuk berjuang demi agama Tuhan. Gairah dan semangat seorang Muslim terhadap Allah dan agamaNya adalah unik dan suci. Orang-orang biadab juga berjuang untuk jimat mereka, si musyrik untuk berhalanya, dan orang-orang Kristen untuk salib mereka; akan tetapi betapa kontrasnya antara obyek-obyek yang tidak patut disembah itu dengan Tuhan agama Islam!

Kesimpulannya, saya harus meminta perhatian saudara-saudara saya orang-orang Muslim untuk memikirkan siapa diri mereka itu; untuk mengingat pahala Allah; dan hidup sesuai dengan semua itu.

Bab 17.

"PARACLETE" BUKAN RUH SUCI

Dalam artikel ini kita sekarang dapat membicarakan tentang "Paraclete" yang terkenal dari Injil Keempat (Yohanes). Jesus Kristus seperti halnya Yahya, mengumumkan bangkitnya Kerajaan Tuhan, mengundang orang-orang untuk melakukan pertobatan dosa, dan membaptis mereka untuk menghapuskan dosa-dosa mereka. Dengan terhormat beliau menyelesaikan tugasnya, dan dengan setia menyampaikan wasiyat Tuhan kepada orang Israel. Beliau sendiri bukanlah pendiri Kerajaan Tuhan itu, namun hanya seorang bentara, dan karena itu beliau tidak menuliskan apapun dan tidak pula memberi perintah kepada seorangpun untuk menulis Kitab Suci Injil yang telah terpateri dalam jiwanya. Beliau mengungkapkan Injil yang berarti "berita baik" tentang "Kerajaan Tuhan" dan "Pereiklitos" kepada para pengikutnya, tidak dalam bentuk tertulis, tetapi dalam bentuk ceramah lisan, dan dalam khotbah kepada umum. Khotbah-khotbah ini beserta ceritera-ceritera itu oleh orang-orang yang pernah mendengarnya diteruskan kepada mereka yang belum mendengarnya. Barulah kemudian bahwa perkataan dan ajaran-ajaran Sang Guru itu dituliskan. Jesus bukan lagi seorang Rabbi, tetapi suatu Logos - Kalimat Yang Suci; bukan lagi seorang pendahulu dari Paraklete namun sudah sebagai Tuhannya dan Superiornya ("nya" disini menunjuk kepada Parakaklete - Pent.). Perkataannya yang murni dan sebenarnya telah dipalsukan dan dicampur adukkan dengan mitos dan legenda. Untuk sesaat beliau diharapkan setiap saat turun dari awan disertai dengan barisan malaikat. Semua apostel telah meninggal; kedatangan Jesus Kristus untuk kedua kalinya tertunda. Pribadi dan doktrinnya telah menimbulkan berbagai spekulasi keagamaan dan falsafi. Sekte-sekte saling bergantian; Injil dan Epistle dengan berbagai nama dan judul yang berbeda bermunculan di banyak pusat-pusat kegiatan; dan banyak pakar agama Kristen serta kaum apologist saling membasmi dan mengritik masing-masing teori mereka. Seandainya ada Kitab Injil yang ditulis selama masa Jesus, atau bahkan sebuah Kitab yang disahkan oleh Kumpulan Para Apostel, maka ajaran Nabi dari Nazareth ini pasti telah mengamankan kemurnian dan integritas mereka hingga saat tibanya "Periqlit" - Ahmad. Sayang hal itu bukanlah masalahnya. Setiap penulis mengambil pandangan yang berbeda tentang Sang Guru dan agamanya, dan melukiskannya dalam bukunya - yang dia sebut Injil atau Epistle - sesuai dengan khayalannya sendiri. Pemikiran yang meruyak banyak tentang Kalimat; ramalan tentang Periqlit; khotbah Jesus yang tidak terjelaskan atas daging dan darahnya; dan sejumlah serial beberapa keajaiban, peristiwa, dan perkataan yang tercatat dalam Injil Keempat tidaklah dikenal oleh Synoptic dan dengan sendirinya juga bagi sebagian besar ummat Kristen yang tidak telah melihatnya setidak-tidaknya selama beberapa abad.

Injil Keempat seperti buku-buku lainnya, juga telah ditulis dalam bahasa Yunani dan tidak dalam bahasa Aramiah, yang adalah bahasa lidah Jesus dan para pengikutnya. Dengan sendirinya sekali lagi kita dihadapkan kepada kesulitan yang sama yang kita jumpai ketika kita membicarakan "Eudokia" dari St Lukas, yaitu: "Kata atau nama apa yang dipakai Jesus dalam bahasanya sendiri untuk menyatakan apa yang disebut oleh Injil Keempat sebagai "Paraclete" dan yang telah diterjemahkan sebagai "penghibur" "penolong" ("comforter", "consoler") dalam semua versi Injil?

Sebelum membicarakan mengenani etimologi dan arti sesungguhnya dari bentuk Paraclete yang tidak klasikal atau telah dikorupsi ini, adalah perlu untuk membuat pengamatan singkat atas satu ciri dari Injil Yohanes. Hal kepengarangan serta otentik tidaknya Injil ini adalah persoalan yang menyangkut Higher Biblical Criticism; tetapi tidak mungkin untuk percaya bahwa Apostel telah menulis kitab ini seperti kita jumpai dalam bentuk dan isinya yang seperti sekarang ini. Penulisnya, apakah itu Yohannan (John) anak Zebedee, atau seorang lain yang bernama itu, tampaknya akrab dengan doktrin dari pakar Yahudi yang terkenal dan ahli falsafah Philon mengenai Logos atau Firman. Sangat terkenal bahwa penaklukan Palestina dan berdirinya Alexandria oleh Alexander Agung untuk pertama kalinya telah membuka epoch baru bagi kebudayaan dan peradaban. Pada saat itulah bahwa pengikut Musa bertemu dengan pengikut Epicurus, dan terjadilah dampak besar dari doktrin spiritual Injil terhadap materialisme dari keberhalaan (paganism) Yunani. Seni dan falsafah Yunani mulai dikagumi dan dipelajari oleh pakar-pakar hukum bangsa Yahudi di Palestina maupun di Mesir, di mana terdapat masyarakat Yahudi yang sangat banyak di kedua tempat itu. Penetrasi alam fikiran dan belles-lettres Yunani ke dalam mazhab Yahudi menyadarkan pendeta-pendeta dan orang-orang terpelajar Yahudi akan bahayanya. Dalam kenyataannya, bahasa Ibrani sangat diabaikan sehingga Kitab Suci itu dibaca di sinagog-sinagog Alexandria dalam versi Septuagint (Injil dalam bahasa Yunani). Tetapi invasi oleh ilmu pengetahuan asing ini menggerakkan orang Yahudi untuk lebih baik mempelajari hukum mereka sendiri, dan mempertahankannya terhadap spirit baru yang tidak menguntungkan itu. Karena itu mereka berusaha untuk menemukan cara baru untuk menafsirkan Injil agar kemungkinan adanya "rapproachment" (penyesuaian) dan rekonsiliasi kebenaran Injil dengan alam fikiran Hellenisme dapat diberdayakan. Karena cara lama mereka yaitu tafsir harafiah dari hukum dirasakan tidak bisa dipergunakan dan terlalu lemah terhadap penalaran yang halus dari Plato dan Aristoteles. Pada saat yang sama kegiatan orang-orang Yahudi yang padat dan ketaatan mereka terhadap agamanya yang menonjol sering membangkitkan di dalam dirinya rasa iri dan benci kepada orang Yunani. pada masa kekuasaan Alexander, seorang pendeta Mesir, Manetho, telah menulis yang berisi fitnah terhadap Judaisme (agama orang Yahdui). Di bawah Tiberius juga, orator besar Apion menghidupkan kembali dan meracuni dengan hinaan-hinaan dari Manetho. Dengan demikian tulisan-tulisan itu telah meracuni orang-orang kemudian yang menindas dengan kejam orang-orang yang beriman akan Satu Tuhan yang sesungguhnya.

Metode baru itu diketemukan sesuai dengan yang diinginkan dan diterapkan. Metode itu adalah sebuah cara penafsiran alegoris atas setiap hukum, aksioma, narasi dan bahkan nama-nama dari pribadi-pribadi besar dipertimbangkan untuk menyembunyikan di dalamnya sebuah gagasan rahasia yang mereka upayakan untuk mewujudkannya. Cara penafsiran alegoris ini segera menyombongkan diri pada tempat Injil, dan seperti halnya sebuah amplop yang membungkus di dalamnya suatu sistim falsafah keagamaan.

Nah kini orang yang paling terkemuka yang mempersonifikasikan ilmu pengetahuan ini ialah Philon, yang dilahirkan dari keluarga Yahudi yang kaya di Alexandria dalam tahun 25 sebelum Masehi. Mengenal dengan baik falsafah Plato, dia menulis karya alegoris gaya Yunani yang murni dan serasi. Dia percaya bahwa doktrin tentang Wahyu dapat bersesuaian dengan ilmu dan kebijakan insani yang tertinggi. Apa yang terutama telah ada dalam benaknya adalah gejala tentang perbuatan Tuhan, Ruh murni, dengan mahluk bumi. Dengan mengikuti teori Plato tentang "gagasan" dia menanamkan suatu serial gagasan antara yang dia sebut sebagai "Pancaran Kesucian" yang dia ubah menjadi sudut-sudut yang mempersatukan Tuhan dengan dunia. Substansi dasar dari gagasan-gagasan ini, Logos atau Firman, membentuk kebijakan adi (supreme) yang diciptakan di dunia dan pernyataan tertinggi dari perbuatan yang menguntungkan.

Mazhab Alexandria mengikuti kejayaan Judaisme atas Paganisme. "Namun" seperti dicatat dengan benar oleh Rabbi Besar Paul Hagenauer dalam buku kecilnya yang menarik "Manuel de Litterature luive" (halaman 24): "mais d'elle surgirent, plus tard, des systemes nuisibles Li l'hebraisme" benarlah sistim yang berbahaya, bukan saja bagi Judaisme tetapi bagi agama Kristen juga!

Asal usul doktrin Logos dilacak karenanya, ke falsafah Philon, dan apostel Yohanes atau pengarang dari Injil Keempat, siapapun dia itu - hanya mendogmatisir teori "gagasan" yang telah timbul pertama kali dari otak emas Plato. Seperti telah dicatat dalam artikel pertama dari serial ini, Firman Suci itu berarti Firman Tuhan, dan bukan Tuhan itu Firman. Kalimat atau perkataan adalah sebuah atribut dari mahluk rasional; itu bisa milik pembicara yang manapun, tetapi itu bukanlah mahluk rasional, si pembicara. Kalimat Suci tidaklah abadi, kalimat itu mempunyai asal usul, suatu permulaan; kalimat itu tidak ada sebelum ada permulaan kecuali hanya sebatas potensial. Kalimat itu bukan sebuah esensi atau inti. Adalah merupakan kesalahan yang serius untuk merubah atribut yang manapun menjadi suatu substansi. Jikalau diizinkan untuk berkata: "Tuhan itu Firman" mengapa tidak diperbolehkan untuk berkata: Tuhan itu Rahim, Tuhan itu Cinta, Tuhan itu Pembalas (Pemberi azab), Tuhan itu Kehidupan, Tuhan itu Kekuasaan, dan sebagainya? Saya dapat mengerti dan menerima dengan baik sebutan bagi Jesus "Ruh Tuhan" (Ruhu 'l-Lah), bagi Musa "Kalimat Allah" (Kalamu 'l-Lah), bagi Muhammad "Utusan Allah" (Rasul Allah), yang berarti Ruh Tuhan, Firman Tuhan dan Utusan Tuhan. Namun saya tidak pernah bisa mengerti ataupun menerima bahwa Ruh, atau Firman, atau Utusan itu adalah suatu Pribadi Suci yang memiliki sifat suci dan sifat manusiawi.

Sekarang kita akan melanjutkan untuk menghadirkan dan mencari jawaban final atas kesalahan agama Kristen tentang Paraclete. Dalam artikel ini saya akan mencoba untuk membuktikan bahwa Paraclete bukanlah Ruh Suci ataupun "penghibur" (comforter, consoler) atau "perantara" (intercessor) sebagaimana orang-orang Kristen dan gereja meyakininya, dan dalam artikel berikut ini semoga Tuhan mengizinkan, saya akan menunjukkan dengan jelas bahwa bukanlah "Paraclete" tetapi "Periclyte" yang dengan tepat berarti "Ahmad" dalam pengertian "Yang Sangat Terkenal, Yang Terpuji, dan Dihormati."

RUH SUCI DIGAMBARKAN DALAM PERJANJIAN BARU SEBAGAI TIDAK LAIN SELAIN DARIPADA SEORANG PRIBADI
1. Dalam Lukas xi.13 Ruh Suci itu dinyatakan sebagai sebuah "karunia" Tuhan ( a gift of God). Perbedaan antara "karunia yang baik" yang diberikan oleh orang tua yang jahat dan Ruh Suci yang dilimpahkan kepada orang-orang beriman oleh Tuhan sama sekali mengecualikan (sama sekali tidak menyinggung) gagasan tentang kepribadian suatu Ruh yang manapun. Dapatkah kita dengan sadar dan positif menegaskan bahwa Jesus Kristus pada saat menceriterakan tentang perbedaan itu, bermaksud untuk mengajarkan kepada para pendengarnya bahwa "Tuhan Bapa" memberikan karunia "Tuhan Ruh Suci" kepada "anak-anakNya" yang mahluk bumi? Pernahkah beliau menginsinuasikan bahwa beliau percaya bahwa orang ketiga dalam Trinitas sebagai karunia dari orang pertama dalam Trinitas? Dapatkah kita dengan sadar mengakui bahwa para Apostel itu percaya bahwa "karunia" ini adalah Tuhan Yang Maha Kuasa yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa kepada mahluk yang bersifat tidak abadi? Gagasan atas keyakinan yang demikian itu menjadikan orang Muslim merasa jijik dan tidak menyukainya.
2. Dalam 1 Korintian ii. 12 Ruh Suci ini digambarkan sebagai dalam kasus gender "netral" (bukan pria bukan wanita) "Ruh dari Tuhan". Paul dengan jelas menyebutkan bahwa sebagai suatu Ruh yang dalam diri manusia menjadikannya dia mengetahui hal-hal yang berhubungan dengan dirinya sehingga Ruh Tuhan membuat seorang manusia mengetahui hal-hal yang suci (1 Korintian 11). Dengansendirinya Ruh Suci di sini bukan Tuhan tetapi suatu perkara, saluran, atau perantara yang suci melalui mana Tuhan mengajar, mencerahkan, dan memberikan inspirasi mereka yang Dia kehendaki. Hal itu semata-mata adalah suatu karya Tuhan terhadap jiwa dan ruh manusia.
3. Sekali lagi dalam 1 Korintian vi. 19 kita baca bahwa hamba Tuhan yang lurus disebut sebagai "rumah dari Ruh Suci" (the temple of the Holy Spirit) yang "mereka terima dariTuhan." Di sini sekali lagi Ruh Tuhan itu tidak ditunjukkan sebagai suatu pribadi atau malaikat, tetapi kebaikanNya, firmanNya, atau kekuasaan dan agama. Tubuh dan jiwa orang beriman yang lurus dibandingkan dengan sebuah rumah yang diabdikan untuk menyembah Yang Maha Abadi.
4. Dalam Epistle kepada orang Romawi (Roma viii. 9) ruh yang sama yang "hidup" di dalam diri orang-orang beriman disebut secara bergantian sebagai "Ruh Tuhan" dan "Ruh Kristus." Dalam pasal ini "Ruh" itu hanyalah berarti suatu keyakinan dan agama sejati Tuhan yang didakwahkan oleh Jesus. Tentu saja ruh ini tidak dapat berarti sebagai suatu ideal orang Kristen tentang Ruh Suci (Holy Ghost), yaitu ketiga yang lain dari yang tiga. Kita orang-orang Muslim selalu ingin dan bermaksud untuk mengatur hidup dan tingkah laku kita sesuai dengan semangat Nabi Muhammad saw, yang berarti bahwa kita bersikap mantap untuk tetap setia kepada agama Allah dengan cara yang sebanyak mungkin sama dengan cara yang dilakukan oleh Nabi Terakhir saw. Karena Ruh Suci yang ada dalam diri Nabi Muhammad saw, Nabi Jesus, dan dalam setiap diri Nabi tidak lain ialah Ruh Allah swt! Untuk membedakannya dari ruh setan dan kawannya yang tidak murni dan jahat, Ruh ini disebut "suci". Ruh itu bukan pribadi yang suci, tetapi sebuah sinar suci yang mencerahkan dan memberkati hamba Tuhan.
5. Formula Injil "Atas nama Bapa, dan Anak, dan Ruh Suci," bahkan sekalipun itu otentik dan benar diberikan oleh Kristus, mungkin secara sah diterima sebagai suatu formula keyakinan sebelum bangkitnya secara resmi agama Islam, yang adalah Kerajaan Tuhan di muka bumi. Tuhan Yang Kuasa dalam kualitasNya sebagai Pencipta adalah Ayah dari semua mahluk, benda, kecerdasan, tetapi bukan Ayah dari seorang anak yang khusus. Para orientalis mengetahui bahwa kata dalam bahasa Semit "abb" atau "abba" yang diterjemahkan sebagai "bapa," berarti "seorang yang membawa ke depan, atau yang membawa buah" ("ibba"=buah). Arti kata ini sangat jelas dan penggunaannya cukup sah. Berulang kali Injil menggunakan sebutan "Bapa." Di dalam Injil Tuhan berfirman: "Israel ialah anak laki-lakiKu yang pertama lahir"; dan dalam kitab Ayyub, Dia disebut "bapa dari hujan." Karena penyalah gunaan Sebutan Suci dari Sang Pencipta oleh agama Kristen inilah maka Al Qur'an menahan diri untuk menggunakannya. Dari sudut pandang murni seorang Muslim, dogma Kristen yang menyangkut kelahiran abadi atau kebangkitan Anak adalah sebuah penghujatan.
APA KATA ROMO PENDETA-PENDETA NASHARA (KRISTEN) MASA AWAL MENGENAI RUH SUCI.
1. Hermas (Similitude v, 5, 6) memahami "Ruh Suci" sebagai unsur suci yang ada dalam diri Kristus, yaitu Anak yang diciptakan sebelum semua hal. Tanpa memasuki pembicaraan yang tak berguna atau yang tak mempunyai arti apakah Hermas mencampur adukkan Ruh Suci dengan Firman, atau bahwa itu adalah suatu unsur berbeda milik Kristus, diakui bahwa unsur berbeda milik Kristus itu telah diciptakan sebelum semua hal - yaitu pada masa awal - dan bahwa Ruh dalam keyakinan Hermas itu bukan seorang pribadi.
2. Justin - disebut "Syuhada" (100?-167? M) dan Theophilus (120?-180?) memahami Ruh Suci kadangkala sebagai bentuk yang aneh atas manifestasi Firman dan kadangkala sebagai atribut yang suci, tetapi tidak pernah sebagai seorang pribadi yang suci. Haruslah diingat bahwa dua orang Romo dan penulis Yunani dari abad kedua Masehi ini tidak memiliki pengetahuan dan keyakinan yang definitif tentang Ruh Suci dari Trinitas dari abad keempat dan seterusnya.
3. Athenagoras (110-180M) mengatakan Ruh Suci ialah sebuah pancaran Tuhan yang berasal dan kembali kepadaNya seperti sinar matahari (Deprecatio pro Christiarus, ix, x.). Irenaeus (130?-202? M) mengatakan bahwa Ruh Suci dan Anak adalah dua penyembah Tuhan dan bahwa malaikat tunduk kepada mereka. Jurang perbedaan yang lebar antara keyakinan dan konsepsi dari dua orang Romo masa awal tentang Ruh Suci ini terlalu jelas memerlukan komentar lebih lanjut. Mengherankan bahwa dua orang penyembah Tuhan itu, sesuai dengan pernyataan otoritas semacam Irenaeus itu, dua abad kemudian harus diangkat pada derajat ketinggian Tuhan dan dua pribadi suci itu dinyatakan bersekutu dengan Tuhan Satu yang sejati yang telah menciptakan kedua orang penyembah Tuhan itu.
4. Origen (185-254 M) merupakan yang paling terkenal dan terpelajar di antara semua Romo sebelum masa Nicea (ante-Nicene) dan para apologist Kristen. Pengarang Hexepla menggambarkan Ruh Suci sebagai memiliki kepribadian, tetapi menjadikannya sebagai mahluk dari Anak. Penciptaan Ruh Suci oleh Anak tidak bisa terjadi pada awal waktu ketika Firman -atau Anak - diciptakan oleh Tuhan.

Doktrin yang berkenaan dengan Ruh Suci ini tidak cukup dikembangkan dalam tahun 325 M, dan karenanya tidak dibuatkan definisi oleh Konsili Nicea. Baru dalam tahun 386 M pada Konsili Ekumenikal di Konstantinopel bahwa Ruh Suci itu dinyatakan sebagai pribadi ketiga dalam Trinitas, memiliki kosubstansi dan koeval (berbagi substansi dan waktu) dengan Bapa dan Anak.

"PARACLETE" TIDAK BERARTI BAIK "PENGHIBUR" MAUPUN "PERANTARA"; sebenarnya itu sama sekali bukan sebuah kata klasikal.

Ortografi Yunani dari kata itu ialah Paraklytos yang dalam literatur eklesiastikal dibuat untuk berarti "seorang yang dipanggil untuk membantu (aid), menyokong (advocate), perantara (intercessor)" (Kamus Grec.-Francais, oleh Alexander). Seseorang tidak perlu mengaku sebagai seorang pakar Yunani untuk mengetahui bahwa kata Yunani untuk "penghibur" atau "penolong" (comforter atau consoler) bukan "Paraclytos" tetapi "Paracalon." Saya tidak memiliki Septuagint dalam versi Yunani, tetapi saya ingat dengan baik bahwa dalam bahasa Ibrani kata "penghibur" ("mnahem") dalam tangisan Jeremiah (I, 2, 9, 16, 17, 21, dsb.) diterjemahkan sebagai Parakaloon, dari kata kerja Parakaloo, yang berarti memanggil, mengundang, menganjurkan dengan sangat, menghibur, berdo'a, meminta. Harus dicatat bahwa ada sebuah huruf hidup alpha yang panjang sesudah huruf mati kappa dalam kata "Paracalon" yang tidak ada dalam "Paraclytos." Dalam ungkapan ("Dia yang menghibur kita dalam kesulitan kita") "paracalon" yang dipergunakan dan bukan "paraclytos." (Saya mengajak, atau mengundang, anda ke pekerjaan"). Banyak contoh lainnya yang dapat dikutip di sini.

Ada kata lain dalam bahasa Yunani untuk "penghibur" dan "penolong" ("comforter" dan "consoler") yaitu "Parygorytys" dari "I console."

Mengenai arti lain "perantara" atau "advokat' yang diberikan dalam kata eklesiastikal "Paraclete", sekali lagi saya mendesak bahwa "Paracalon," dan bukan Paraclytos," dapat menyampaikan sendiri suatu pengertian yang sama. Istilah yang pantas dalam bahasa Yunani untuk "advocate" adalah Sunegorus dan untuk "intercessor" atau "mediator" ialah Meditea.

Dalam artikel berikutnya saya akan memberikan bentuk dalam bahasa Yunani yang sebenarnya yang menunjukkan bahwa Paraklytos adalah sebuat korupsi. En passant, saya ingin membetulkan sebuah kesalahan yang savant Perancis Ernest Renan telah jatuh ke dalamnya. Jika kita mengingatnya dengan baik, Monsieur Renan, dalam bukunya yang terkenal "The Life of Christ" menterjemahkan "Paraclete" dari Yohanes (xiv. 16, 26; xv. 7; 1 Yohanes ii. 1) dengan "penganjur" ("advocate"). Dia mengutip bentuk Syria Kaldea untuk "Peraklit" sebagai lawan dari "Ktighra" "penuduh" dari Kategorus. Nama dalam bahasa Syria untuk perantara (mediator atau intercessor) adalah "mis'aaya," tetapi di dalam pengadilan hukum, kata "Snighra" (dari bahasa Yunani "Sunegorus") yang dipergunakan untuk seorang pengacara (advocate). Banyak orang Syria yang tidak faham dengan bahasa Yunani menganggap kata "Paraqlita" benar-benar bentuk kata dalam bahasa Aramiah atau Syria untuk "Paraclete" dalam versi Pshittha dan tersusun dari "Paraq," "untuk menyelamatkan dari" - "untuk mengeluarkan dari," serta "lita" "yang terkutuk." Gagasan bahwa Kristus adalah "Penyelamat dari kutukan hukum," dan karena itu beliau juga seorang "Paraqlita" (1 Yohanes ii. 1), mungkin telah menyebabkan beberapa orang untuk berpikir bahwa kata dalam bahasa Yunani itu aslinya adalah sebuah kata dalam bahasa Aramiah, persis seperti kalimat dalam bahasa Yunani "Maran atha" dalam bahasa Aramiah "Maran Athi," yaitu "Tuan kita sedang datang" ("our Lord is coming") (1 Yohanes xvi. 22) yang tampaknya menjadi sebuah ungkapan di antara orang-orang beriman tentang kedatangan Nabi Besar Terakhir. "Maran Athi" ini seperti halnya, terutama, formula pembaptisan, berisikan hal-hal yang terlalu penting untuk diabaikan. Keduanya pantas untuk dipelajari secara khusus dan penjelasan rinci yang berharga. Keduanya mewujudkan ciri-ciri dan indikasi yang sebaliknya daripada menguntungkan agama Kristen.

Saya pikir saya sudah cukup membuktikan bahwa "Paraclytos" dari sudut pandang bahasa dan etimologi tidak berarti "penganjur," "penolong," "penghibur" (advocate, comforter, consoler). Selama berabad-abad orang Eropa dan Latin yang bodoh telah menulis nama Nabi Muhammad sebagai "Mahomet," "Mushi" untuk Nabi Musa. Karena itu, anehkah bila pendeta Kristen yang kekar atau seorang penulis telah menuliskan nama yang sejati dalam bentuk yang telah dikorupsi "Paraklytos? Yang terdahulu "Paraclytos" berarti "Yang terkenal, Yang terpuji," tetapi bentuk yang telah dikorupsi "Paraklytos" sama sekali tidak berarti apapun kecuali rasa malu yang terus menerus bagi mereka yang selama delapan belas abad telah memahaminya sebagai berarti seorang Penganjur (advocate) atau seorang Penolong (consoler).

Bab 18.

"PERIQLYTOS" BERARTI "ACHMAD"

Kitab Suci Al Qur'an (surah 61 ayat 6) menyatakan bahwa Jesus telah mengumumkan kepada orang-orang Israel akan kedatangan Achmad: "Dan ketika Jesus, anak laki-laki Maryam bersabda: 'Wahai anak-anak Israel, aku diutus kepadamu oleh Allah untuk menegaskan Taurat yang ada sebelum aku, dan untuk memberitakan seorang Utusan yang akan datang sesudah aku yang namanya pasti Achmad.' Namun ketika beliau datang kepada mereka dengan bukti yang terang, mereka berkata: 'Ini pasti suatu sihir yang nyata.' "

"Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya." (Yohanes xiv. 16, dsb.)

Ada semacam ketidak sesuaian dalam kalimat yang disebutkan sebagai perkataan Jesus oleh Injil Keempat. Terbaca seolah-olah ada beberapa periqlytos yang telah datang dan pergi, dan bahwa "Periqlytos lain" akan diberikan hanya atas permintaan Jesus. Kalimat-kalimat ini juga meninggalkan kesan bahwa para Apostel sepertinya telah mengenal dengan nama ini yang teks Yunani menterjemahkan sebagai Periqlytos. Kata sifat "yang lain" di depan sebuah kata benda asing yang untuk pertama kalinya diumumkan tampaknya sangat asing dan sama sekali berlebih-lebihan. Tidak ada keraguan bahwa teks itu telah diubah dan dirusak. Teks itu berpura-pura bahwa Bapa akan mengirimkan Periqlyte atas permintaan Jesus, jika tidak demikian maka Periqlyte itu tidak akan pernah datang! Kata "minta" juga tampaknya berlebih-lebihan, dan dengan tidak benar memperagakan sentuhan kecongkakan Nabi dari Nazareth itu. Jika kita ingin menemukan pengertian yang sebenarnya dalam kalimat ini kita harus membetulkan teks itu dan memberikan kata-kata yang telah dicuri atau dikorupsi, jadi:

"Aku akan pergi menghadap Bapa, dan Dia akan mengutus kepadamu utusan lain yang namanya secara pasti ialah Periqlytos, yang dia boleh tinggal beserta kamu selama-lamanya." Dengan adanya tambahan kata-kata yang ditulis miring (mungkin pengetik asli naskah ini lupa menuliskan kata-kata tersebut dengan dimiringkan, karena nyatanya tidak ada yang dimiringkan - pent.), maka kesopanan Jesus yang dirampok telah dikembalikan dan sifat dari Periqlyte dikenali.

Kita telah melihat bahwa Pariqlyte bukan Ruh Suci, yaitu pribadi yang suci, Jibril, atau malaikat lain yang manapun. Tinggallah kini untuk membuktikan bahwa Periqlyte tidak mungkin seorang penghibur ataupun penolong (consoler atau advocate) antara Tuhan dan manusia.

Periqlyte itu bukan "Penghibur" (consoler), juga bukan "Perantara" (intercessor). Telah kami tunjukkan sepenuhnya ketidak mungkinan material untuk menemukan arti tersedikit dari "penghiburan" ataupun "perantaraan" (consolation atau intercession). Kristus tidak memakai kata Paracalon. Disamping itu bahkan dari sudut pandang agama dan moral, gagasan "penghiburan" dan "perantaraan" tidak dapat diterima.
1. Keyakinan bahwa kematian Jesus di atas tiang salib mengurangi orang-orang yang percaya itu dari kutukan dosa asal, dan bahwa jiwanya, anggun, dan hadir dalam diri Eucharist akan bersamanya untuk selamanya, menyebabkannya tidak memerlukan penghiburan atau akan kedatangan seorang penghibur sama sekali. Di pihak lain, jika mereka memerlukan seorang penghibur yang demikian itu, maka seluruh asumsi dan pretensi Kristen tentang pengorbanan Cavalry jatuh berserakan di tanah.Sesungguhnya bahwa dalam Injil dan yang ada dalam Epistle secara jelas menunjukkan bahwa kedatangan Jesus untuk kedua kalinya di atas awan adalah iminen (Matius, xvi. 28; Markus ix. 1; Lukas ix. 27; 1 Yohanes ii. 18; 2 Timoti ii. 1; 2 Tesalonika ii. 3, dsb.).
2. Penghiburan tidak pernah dapat mengembalikan kehilangan. Menghibur seseorang yang telah kehilangan matanya, kekayaannya, anaknya, atau keadaannya tidak dapat mengembalikan kehilangan tersebut. Janji bahwa seorang penghibur akan diutus oleh Tuhan sesudah Jesus pergi akan berarti kehilangan total seluruh harapan dalam kejayaan Kerajaan Tuhan. Janji akan seorang penghibur menunjukkan kedukaan dan ratapan dan tentu saja pasti telah mendorong para Apostel kepada kekecewaan kalau tidak kepada keputus asaan. Mereka membutuhkan pejuang yang jaya untuk menghancurkan setan dan kekuatannya, seorang yang akan mengakhiri semua kesulitan dan penindasan yang mereka alami, dan bukan hanya penghibur untuk keadaan sulit dan penderitaan mereka.
3. Gagasan seorang "perantara" antara Tuhan dan manusia bahkan lebih tidak dapat dipertahankan daripada gagasan tentang "penghibur." Tidak ada mediator yang mutlak antara Pencipta dan mahlukNya. Keesaan Tuhan sendiri sajalah perantara kita yang mutlak. Kristus yang menganjurkan ummatnya untuk berdo'a kepada Tuhan dengan sembunyi-sembunyi, untuk memasuki ruangan dan menutup pintu serta kemudian berdo'a - karena hanya dalam keadaan demikian itu "Bapa" mereka yang ada di Sorga akan berkenan mendengarkan do'a mereka dan menganugerahkan kepada mereka kemurahanNya dan pertolonganNya - tidak dapat menjanjikan mereka seorang perantara. Bagaimana melakukan rekonsiliasi terhadap kontradiksi ini!
4. Semua mereka yang beriman, dalam do'a mereka, saling menengahi, nabi-nabi dan malaikat melakukan hal yang sama. Merupakan kewajiban kita untuk memohon Kemurahan Allah, ampunanNya, dan pertolonganNya untuk kita sendiri serta untuk orang lain juga. Namun Allah tidaklah terikat atau berwajib untuk menerima campur tangan dari siapapun melainkan bila dikehendakiNya. Bila Allah berkenan menerima perantaraan NabiNya yang Suci Muhammad saw, semua orang laki-laki dan perempuan pastilah sudah dikonversikan ke dalam agama Islam.
5. Keyakinan akan perantara itu memancar dari keyakinan akan pengorbanan, korban-korban bakaran, kependetaan, dan sejumlah besar takhayul. Keyakinan ini membawa manusia pada pemujaan kuburan dan gambar-gambar para santo dan syuhada; hal ini membantu meningkatkan pengaruh dan dominasi dari para pendeta dan biarawan; hal itu tetap menjadikan orang bodoh tentang hal-hal yang suci; awan tebal perantaraan menutup mati suasana kejiwaan antara Tuhan dan jiwa manusia. Lalu kepercayaan ini mendorong orang yang, untuk kejayaan Tuhan yang pura-pura dan konversi orang-orang yang termasuk agama yang berlainan dengan mereka, mengumpulkan sejumlah besar uang, mendirikan misi-misi yang kuat dan kaya, dan rumah-rumah tuhan; tetapi dalam hatinya misionaris-misionaris itu adalah agen politik dari pemerintah mereka masing-masing. Sebab yang sebenarnya dari malapetaka yang menimpa orang Armenia, Yunani, dan Kaldea Asiria di Turki dan Persi harus dicari perintah-perintah yang khianat dan revolusioner yang diberikan oleh semua misi-misi asing di Timur. Sungguh, keyakinan dalam perantara telah selau menjadi sumber penyalah gunaan, fanatikisme, penindasan, kebodohan, dan banyak kejahatan lain.
Secara etimologis dan harafiah "Periqlytos" berarti "yang paling terkenal, termasyhur, yang patut dipuji." Sebagai otoritas saya pergunakan kamus Yunani Perancis dari Alexandre bahwa "Periqlytos", "Ou'on peut entendre de tous les cotes; qu'il est facile a entendre. Tres celebre," ect."= Periqleitos, tres celebre, illustre, glorieux" dari = Kleos, glorire, renommee, celebrite." (maaf, penterjemah tidak bisa berbahasa Perancis, jadi kata-kata di atas tidak diterjemahkan). Kata majemuk ini terdiri dari kata depan "peri" dan "kleotis" yang terakhir ini berasal dari "to glorify, praise" atau "untuk memuliakan, memuji." Kata benda, yang saya tulis dalam ejaan bahasa Inggris Periqleitos atau Periqlytos, tepat berarti seperti AHMAD dalam bahasa Arab, yaitu yang termasyhur, yang mulia, dan terkenal. Kesulitan satu-satunya untuk dipecahkan dan diatasi adalah untuk menemukan nama aslinya dalam bahasa Semit yang dipakai oleh Jesus Kristus dalam bahasa Ibrani ataupun Aramiah.
1. Pshittha yang berbahasa Syria, meskipun menuliskan "Paraqleita" namun tidak memberikan arti apapun di dalam daftar istilah. Sedang Vulgate yang berbahasa Latin, menterjemahkannya sebagai "penghibur" atau "penolong." Kalau saya tidak salah bentuk dalam bahasa Aramiah itu pastilah "Mhamda" atau Hamida" agar cocok dengan kata yang sama dalam bahasa Arab "Muahmmad" atau "Achmad" dan bahasa Yunani "Periqlyte."
2. Wahyu Al Qur'an bahwa Jesus anak Maryam, menyatakan kepada orang-orang Israel bahwa dia "membawa berita baik tentang seorang utusan, yang akan datang sesudah aku dan yang namanya pasti Ahmad," adalah salah satu bukti yang terkuat bahwa Nabi Muhammad saw benar-benar seorang Nabi dan bahwa Al Qur'an benar-benar sebuah Wahyu Suci. Beliau pastilah tidak pernah dapat mengetahui bahwa Periqlyte itu berarti Ahmad, kecuali melalui inspirasi dan Wahyu Suci. Otoritas Al Qur'an adalah menentukan dan bersifat final; karena arti harafiah dari nama dalam bahasa Yunani itu dengan tepat dan tanpa dapat diperdebatkan sesuai dengan Ahmad dan Muhammad.
3. Sangat jelas dari deskripsi Injil Keempat bahwa Periqlyte adalah seorang pribadi yang tertentu, suatu ruh suci yang diciptakan, yang akan datang dan menempati tubuh seorang manusia untuk melaksanakan dan mewujudkan karya agung yang ditugaskan oleh Tuhan kepadanya, yang tidak ada seorang lainpun, termasuk Musa, Jesus, dan nabi lainnya yang manapun, pernah dapat mewujudkannya.
4. Orang Kristen awal dari abad pertama dan kedua lebih banyak bersandar pada tradisi daripada pada tulisan-tulisan mengenai agama baru itu. Papias dan yang lainnya termasuk kelompok ini. Bahkan pada masa hidup para Apostel beberapa sekte, orang Kristen palsu (pseudochrists), orang yang anti Kristus (Antichrists), dan para guru palsu telah mencabik-cabik gereja (I Yohanes ii, 18-26; 2 Tesalonika ii, 1-12; 2 Peter ii, iii, 1; Yohanes 7-13; 1 Timoti iv, 1-3; 2 Timoti iii, 1-13; dsb.). "Orang-orang yang beriman" disarankan dan sangat dianjurkan untuk bertahan dan patuh pada tradisi, yaitu ajaran lisan para Apostel. Sekte-sekte yang disebut "bid'ah" ini, seperti Gnostik, Apollinarian, Docetae dan lain-lainnya tampaknya tidak memiliki kepercayaan pada ceritera-ceritera, legenda dan pandangan yang berlebih-lebihan tentang pengorbanan dan penebusan dosa Jesus Kristus seperti termuat dalam banyak tulisan yang bersifat kisah seperti disampaikan oleh Lukas (i. 1-4). Salah satu daripada penganut yang bersifat bi'dah dari suatu sekte tertentu, yang saya lupa namanya, sebenarnya telah mengambil "Periqleitos" sebagai namanya, berpura-pura menjadi Nabi " yang paling patut dipuji" yang diramalkan oleh Jesus, dan mempunyai banyak pengikut. Kalau ada Injil yang otentik dan disahkan oleh Jesus Kristus atau oleh semua Apostel, tak mungkin akan ada begitu banyak sekte, semua bertentangan dengan isi buku yang termuat dalam atau yang ada di luar Perjanjian Lama yang ada sekarang ini. Dengan aman kita dapat menyimpulkan dari perbuatan pseudo Periqlyte bahwa ummat Kristen awal menganggap "Ruh Kebenaran" yang dijanjikan itu sebagai seorang pribadi dan Nabi Tuhan yang terakhir.
Tak ada sedikitpun keraguan bahwa yang dimaksudkan dengan "Periqlyte" adalah Nabi Muhammad saw, yaitu Ahmad. Kedua nama itu, yang satu dalam bahasa Yunani dan yang lain dalam bahasa Arab, mempunyai arti yang persis sama, dan keduanya berarti "yang paling termasyhur dan paling terpuji," tepat sama seperti "Pneuma" dan "Ruh" yang tidak lebih berarti "Spirit" dalam kedua bahasa tersebut. Telah kita lihat bahwa penterjemahan kata menjadi "penghibur" atau "penolong" (consoler atau advocate) mutlak tidak dapat dipertahankan dan salah. Bentuk kata majemuk Paraqalon berasal dari kata kerja yang terdiri dari sisipan awal-Para-qalo, tetapi Periqlyte berasal dari Peri-qluo. Perbedaannya tampak sejelas seperti apapun yang mungkin berbeda. Marilah kita selidiki ciri-ciri Periqlyte yang hanya dapat dijumpai pada diri Ahmad - Nabi Muhammad saw.
1. Nabi Muhammad saw sendiri sajalah yang telah mengungkapkan seluruh kebenaran tentang Tuhan, KeesaanNya, agama, dan memperbaiki pencemaran dan kebohongan yang tidak agamawi yang ditulis dan dipercayai terhadap Dia dan banyak para penyembahNya yang suci.
2. Di antara ciri utama Periqlyte "Ruh Kebenaran," ketika beliau datang sebagai pribadi "Anak Seorang Manusia" - Ahmad - ialah "dia akan menginsyafkan dunia akan dosanya" (Yohanes xvi. 8, 9). Tidak ada abdi Tuhan lain, apakah itu seorang raja seperti Raja Daud dan Suleiman atau seorang nabi seperti Ibrahim dan Musa, yang benar-benar telah menginsyafkan dunia atas dosanya, hingga ujung yang ekstreem, dengan resolusi, kegairahan dan keberanian seperti telah ditunjukkan oleh Nabi Muhammad saw. Setiap pelanggaran hukum adalah suatu dosa, namun kemusyrikan adalah induknya dan sumbernya. Kita berbuat dosa terhadap Tuhan ketika kita mencintai suatu obyek lebih daripada mencintaiNya, namun penyembahan terhadap obyek atau mahluk lainnya di samping Tuhan adalah suatu kemusyrikan, kejahatan dan kelalaian yang mutlak terhadap Kebaikan - pendeknya adalah dosa pada umumnya. Semua orang yang mengabdi pada Tuhan menginsyafkan tetangganya serta orang-orang atas dosanya, tetapi "bukan dunia" seperti dilakukan oleh Nabi Muhammad saw. Bukan saja beliau mencabut akar kemusyrikan di jazirah Arab pada masa hidup beliau, tetapi beliau juga mengirim utusan ke raja Chosroes Parviz dan Heraclius yang adalah pemegang daulat dua kerajaan terbesar, Persia dan Romawi, dan kepada Raja Ethiopia, Gubernur Mesir, dan beberapa Raja dan Emir lainnya, mengundang mereka semua untuk memeluk agama Islam dan meninggalkan kemusyrikan dan kepercayaan palsu. Pensucian atau pembersihan dosa oleh Nabi Muhammad itu dimulai dengan turunnya Firman Tuhan sebagaimana beliau telah menerimanya, yaitu pembacaan ayat-ayat Al Qur'an; kemudian dengan berkhotbah, mengajar dan mempraktekkan agama sejati; namun ketika Kekuatan Hitam, kemusyrikan, menentangnya dengan senjata beliau menarik pedangnya dan menghukum musuhnya yang tidak beriman. Ini ialah pemenuhan pernyataan Tuhan (Daniel vii.), Nabi Muhammad saw dianugerahi Tuhan dengan kekuatan dan daerah kekuasaan untuk mendirikan Kerajaan Tuhan , dan menjadi Penguasa utama dan Komandan Utama di bawah "Raja di Raja dan Tuhan di Tuhan-Tuhan" (King of Kings and Lord of Lords).
3. Karakteristik lain dari ciri Periqlyte - Ahmad - adalah bahwa dia akan mencela dunia karena kelurusan dan keadilan (loc. cit.). Penafsiran "akan kebenaran, karena aku akan pergi kepada Bapa" (Yohanes xvi. 10) diletakkan pada mulut Jesus adalah tidak jelas dan bermakna ganda. Kembalinya Jesus kepada Tuhannya diberikan sebagai salah satu alasan untuk pensucian dunia oleh Periqlyte yang akan datang. Mengapa begitu? Dan siapa yang mensucikan dunia pada ceritera itu? Orang-orang Yahudi yakin bahwa mereka telah menyalib dan membunuh Jesus, dan tidak percaya bahwa dia dibangkitkan dan diangkat ke langit. Nabi Muhammad saw itulah yang mensucikan dan menghukum mereka dengan sangat karena kekafiran mereka. "Tapi (sebenarnya) Allah telah mengangkatnya (Jesus) kepadaNya ..." (Q. 4:158). Pensucian yang sama telah dikenakan juga kepada orang Kristen yang mempercayai dan masih percaya bahwa sebenarnya Jesus itu telah disalib dan dibunuh di atas salib, dan membayangkannya sebagai Tuhan atau anak Tuhan. Terhadap ini Al Qur'an menjawab: "... Mereka tidak membunuhnya, tidak pula menyalibnya, namun kepada mereka (orang yang disalib itu) telah diserupakan (seperti Jesus). Mereka yang berbeda pendapat mengenai dia (Jesus) adalah penuh dengan keraguan mengenai hal dia, mereka tidak memiliki pengetahuan tentang dia, kecuali hanya mengikuti dugaan dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin. (Q.4:157). Beberapa orang yang beriman kepada Jesus pada awal Kekristenan membantah bahwa Kristus sendiri yang menderita di atas salib, tetapi bertahan dengan pendapat bahwa seorang lain di antara pengikutnya, Judas Iscariot atau orang lain yang serupa dengan dia, yang ditangkap dan disalib pada tempatnya. Sekte-sekte Corinthian, Basilidian, Corpocratian dan banyak sekte lainnya memiliki pandangan yang sama. Saya telah membicarakan sepenuhnya tentang masalah Penyaliban dalam karya tulis saya yang berjudul "Injil wa Salib" atau "The Gospel and the Cross," yang mana hanya satu jilid saja yang diterbitkan di Turki sebelum Perang Besar. Saya akan menyediakan waktu khusus untuk sebuah artikel mengenai subyek ini. Begitulah keadilan yang diberikan oleh Ahmad kepada Jesus ialah sebuah pernyataan otoritatif bahwa Jesus adalah "Ruhu'l-Lah," Ruh Tuhan yang bukan dia sendiri yang disalib dan dibunuh, dan bahwa dia adalah seorang manusia tetapi seorang yang dicintai dan Utusan Suci Tuhan. Inilah yang dimaksudkan oleh Jesus dengan keadilan tentang pribadinya, misinya, dan kenaikannya ke langit, dan hal ini sebenarnyalah telah diwujudkan oleh Nabi dan Rasul Allah, Muhammad saw.
4. Ciri yang paling penting dari Periqlyte adalah bahwa dia akan mensucikan dunia atas dasar pertimbangan "karena penguasa dari dunia ini harus dihakimi" (Yohanes xvi. 11). Raja atau Penguasa dunia ini adalah setan (Yohanes xii. 31; xiv. 30), karena dunia tunduk kepada setan. Saya harus meminta perhatian para pembaca akan pasal tujuh dari Buku Daniel yang ditulis dalam dialek Aramiah atau Baylonian. Di situ dilukiskan bagaimana "singgasana" ("Kursavan") dan "penghakiman" ("Judgment" atau "dina") dimulai, dan buku-buku ("siphrin") dibuka. Dalam bahasa Arab juga kata "dinu" seperti kata "dina" dalam bahasa Aramiah berarti penghakiman, tetapi pada umumnya dipergunakan dalam arti agama. Bahwa Al Qur'an telah menggunakan kata "Dina" dari Nabi Daniel sebagai ungkapan tentang penghakiman dan agama adalah lebih daripada sekedar berarti (sangat berarti sekali). Dalam pendapat saya yang hina, ini adalah tanda dan bukti langsung tentang kebenaran yang diungkapkan oleh Ruh Suci yang sama atau Jibril kepada Nabi Daniel, Jesus, dan Muhammad. Nabi Muhammad saw pastilah tidak sudah menempa atau membuat hal itu meskipun seandainya beliau itu sepandai seorang filosof seperti Aristoteles. Penghakiman itu yang digambarkan dengan segala kebesaran dan kemuliaan diadakan untuk menghakimi setan dalam bentuk Binatang Keempat yang menakutkan oleh Hakim Agung, Yang Maha Abadi. Di situlah kemudian bahwa muncul "seorang anak manusia" ("kbar inish") atau "barnasha" yang diabdikan kepada Yang Maha Kuasa, dibekali dengan kekuatan, kehormatan, dan kerajaan abadi, dan diberi tugas untuk membunuh Binatang dan untuk membangunkan Kerajaan Orang-Orang Suci dari Yang Maha Tinggi.
5. Ciri terakhir namun bukan yang terkecil dari Periqlyte adalah bahwa dia tidak akan berbicara dari dirinya sendiri apapun, tetapi apapun yang dia dengar itulah yang akan dia ucapkan, dan dia akan menunjukkan kepadamu hal-hal yang akan datang" (Yohanes xv. 13). Tidak satu iota pun, tidak satu katapun atau komentar dari Nabi Muhammad saw atau dari para sahabat beliau yang penuh pengabdian dan suci ada dalam tekst Kitab Suci Al Qur'an yang mulia. Semua isinya adalah Wahyu Allah yang diungkapkan sebagaimana beliau mendengarnya, dibacakan kepadanya oleh malaikat Jibril, dan kemudian semua itu diingat dan dituliskan oleh pada penulis yang setia. Kalimat-kalimat, ucapan-ucapan, ajaran-ajaran Nabi Muhammad saw, betapapun sakral dan disucikan, bukanlah Firman Allah, itu semua disebut Al Hadith atau Tradisi.

Bab 19.

"ANAK MANUSIA," SIAPAKAH DIA?

Kitab Suci Al Qur'an menghadirkan tokoh Jesus Kristus sebagai

"Anak Laki-Laki Maryam," dan Kitab Suci Injil juga menghadirkannya sebagai "Anak Laki-Laki Maryam"; namun bahwa Injil yang ditulis pada lempeng putih dari hati Jesus dan disampaikan kepada para murid dan pengikutnya secara lisan, dengan segera telah dicemari dengan sejumlah mitos dan legenda. "Anak Laki-Laki Maryam" segera berubah menjadi

"Anak Laki-Laki Yusuf," yang mempunyai saudara laki-laki dan saudara perempuan (Matius xiii. 55-56; Markus vi. 3; iii. 31; Lukas ii. 48; viii. 19-21; Yohanes ii. 12; vii. 3, 5: Kisah Rasul i. 14; I Korintus ix. 5; Galatia i. 19; Judas i.).

Kemudian dia menjadi "Anak Laki-Laki Daud" (Matius xxii. 42; Markus xii. 35; Lukas xx. 41; Matius xx. 30; ix. 27; xxi. 9; Kisah Rasul xiii. 22-23; Apoc. v. 5; Roma xv. 12; Ibrani vii. 14; dsb.),

"Anak Laki-Laki Manusia" (sebutan ini diulang sebut kira-kira sebanyak 83 kali dalam satu discourses of Jesus),

"Anak Laki-Laki Tuhan" (Matius xiv. 32; xvi. 16; Yohanes xi. 27; Kisah Rasul ix. 20; I Yohanes iv. 15; v. 5; Ibrani i. 2, 5, dsb.),

"Anak Laki-Laki" saja (Yohanes v. 19-21, 23-24, 26, dsb.; dan dalam formula Baptis, Matius xxviii. 19; Yohanes i. 34, dsb.) "Kristus" (Matius xvi. 16, dan seringkali dalam Epistles), dan

"Domba" (Yohanes i. 29, 36; dan seringkali dalam Wahyu).

Beberapa tahun yang lalu, pada suatu hari saya mengunjungi Exeter Hall di London; pada saat itu saya masih sebagai seorang pendeta Katholik; suara hiruk pikuk ketika saya dibawa ke Hall di mana seorang gentleman medis yang masih muda mulai berkhotbah pada pertemuan dari YMCA (Young Men's Christian Association). "Saya ulangi apa yang telah sering saya katakan," seru si dokter muda itu, "Jesus Kristus haruslah sebagai apa yang dia akui sebagai itu dalam Injil, atau dia pasti seorang penyamar terbesar yang dunia pernah menyaksikannya!" Saya tidak pernah melupakan pernyataan dogmatis ini. Apa yang ingin dia katakan ialah bahwa Jesus itu adalah Anak Tuhan atau seorang penyamar terbesar. Jika anda menerima hipotese pertama maka anda seorang Kristen, seorang trinitarian; jika yang kedua, maka anda adalah seorang Yahudi yang tidak beriman. Namun kita yang tidak menerima kedua proposisi itu adalah jelas Muslim. Kita orang Muslim tidak dapat menerima yang manapun dari keduanya yang memberikan gelar kepada Jesus Kristus dalam pemahaman yang gereja dan kitab suci mereka yang tidak dapat dipercaya itu telah berpura-pura untuk menggunakan sebutan itu. Tidak sendirian dia sebagai "Anak Laki-Laki Tuhan" dan tidak pula sendirian sebagai "Anak Laki-Laki Manusia" karena jika orang diizinkan untuk memanggil Tuhan dengan "Bapa", maka bukan saja Jesus, tetapi setiap nabi dan orang beriman yang lurus, adalah secara khusus seorang "anak laki-laki Tuhan." Dalam cara yang sama, jika Jesus benar-benar anak laki-laki Yusuf Tukang Kayu, dan mempunyai empat saudara laki-laki dan beberapa saudara perempuan yang sudah menikah seperti yang Injil berpura-pura mengenai hal itu, maka mengapa dia sendiri saja yang menyandang sebutan yang asing ini "Anak Laki-Laki Manusia" yang sesungguhnya galib bagi siapapun?

Tampaknya para pendeta dan pastor, ahli teologi dan apologist Kristen ini memiliki logika mereka sendiri yang aneh untuk penalaran serta kecenderungan akan misteri dan hal-hal yang tidak masuk akal. Logika mereka tidak mengenal medium, tak ada pembedaan istilah, dan tak ada gagasan definitif tentang gelar dan sebutan yang mereka pergunakan. Mereka memiliki selera yang membuat orang iri hati untuk pernyataan-pernyataan yang tidak dapat dicocokkan dan yang bertolak belakang yang hanya mereka sendiri dapat menelannya seperti telur rebus. Mereka dapat mempercayai, tanpa keraguan sedikitpun, bahwa Maryam adalah sekaligus seorang perawan tetapi juga seorang isteri, bahwa Yusuf adalah baik seorang pasangan maupun suami, bahwa James, Jossi, Simon, dan Judah adalah baik sepupu maupun saudara laki-laki Jesus, bahwa Jesus adalah Tuhan yang sempurna dan seorang manusia yang sempurna juga, dan bahwa "Anak Laki-Laki Tuhan," "Anak Laki-Laki Manusia." "Domba," dan "Anak Laki-Laki Daud" adalah semuanya satu dan pribadi yang sama! Mereka memberi makan kepada diri mereka sendiri dalam hal doktrin yang heterogen dan bertentangan satu dengan lainnya yang terwakili dalam istilah-istilah itu dengan selera serakus seperti laiknya mereka rasakan terhadap bacon dan telur ketika makan pagi. Mereka tidak pernah berhenti berfikir dan merenungkan obyek yang mereka sembah; mereka memuja penyaliban dan Yang Maha Kuasa seolah-olah mereka mencium pedang pembunuh saudara laki-lakinya yang berdarah dalam kehadiran ayahnya!

Saya berpendapat bahwa bahkan tidak ada satu orang Kristen pun dalam sepuluh juta orang yang benar-benar mempunyai gagasan tepat atau pengetahuan yang definitif tentang asal muasal dan arti sebenarnya dari istilah "Anak Laki-Laki Manusia." Semua gereja dan para ahli tafsir mereka tanpa kecuali akan berkata kepada anda bahwa "Anak Laki-Laki Tuhan" mengenakan sebutan "Anak Laki-Laki Manusia" atau "Barnasha" karena sikap rendah diri dan karena sopan santun, tanpa mengetahui bahwa Kitab Suci Apokaliptikal (Wahyu) orang Yahudi, di mana Jesus dan para muridnya percaya dengan sepenuh hati dan jiwanya, meramalkan bahwa bukanlah "Anak Laki-Laki Manusia" yang akan bersikap lembut hati, rendah hati, tidak memiliki tempat untuk tidur, dan diserahkan ke tangan orang yang berbuat jahat dan dibunuh, tetapi "Anak Manusia" adalah seorang laki-laki yang kuat dengan kekuasaan dan kekuatan yang luar biasa untuk membinasakan dan mencerai beraikan burung-burung sasaran dan binatang-binatang buas yang mengoyak-koyak dan memakan biri-biri dan dombanya! Orang-orang Yahudi yang mendengar Jesus berbicara tentang "Anak Laki-Laki Manusia" mengerti dengan sebenarnya kepada siapa sebutan itu dia tujukan. Jesus tidaklah menemukan kata "Barnasha" itu, tetapi meminjamnya dari Kitab Suci Apokaliptikal Yahudi: Kitab Enoch, Kitab-Kitab Sibylline, the Assumption of Moses, Kitab Daniel, dsb. Marilah kita menyelidiki asal muasal gelar "Barnasha" atau "Anak Laki-Laki Manusia" ini.

"Anak Laki-Laki Manusia" adalah Nabi Terakhir, yang membangun "Kerajaan Perdamaian" dan menyelamatkan hamba-hamba Tuhan dari perbudakan dan penindasan di bawah kekuatan musyrik setan. Gelar "Barnasha" adalah ungkapan simbolis untuk membedakan Penyelamat dari hamba-hamba Tuhan yang diwakili sebagai "biri-biri," dan bangsa-bangsa musyrik lainnya di bumi ini yang ada dalam berbagai jenis burung sasaran, binatang-binatang buas, dan binatang-binatang kotor. Nabi Hezekiel hampir selalu disebut oleh Tuhan sebagai "Ben Adam" yaitu "Anak Laki-Laki Manusia" (atau Adam) dalam pengertian seorang Penggembali dari biri-biri Israel. Nabi ini juga memiliki beberapa porsi Apokaliptikal dalam bukunya. Dalam visi pertamanya dengan mana dia memulai kitab ramalannya dia melihat di samping singgasana safir dari Yang Maha Abadi, penampakan dari "Anak Laki-Laki Manusia" (Ezekiel i. 26). "Anak Laki_laki Manusia" ini yang disebut berulang kali sebagai selalu dalam kehadiran Tuhan dan di atas Cherubim bukan Hezekiel (atau Ezekiel) sendiri (Ezekiel x. 2). Dia adalah "Barnasha" yang ada dalam ramalan, Nabi Terakhir, yang diangkat untuk menyelamatkan hamba Tuhan dari tangan orang-orang kafir di sini di bumi dan tidak di tempat lain!
1. "Anak Laki-Laki Manusia" menurut Apokalipse Enoch (atau Henoch)
2. Wahyu Sibylline yang disusun sesudah kehancuran terakhir Jeruzalem oleh tentara Romawi, menyebutkan bahwa "Anak Manusia" akan muncul dan membinasakan Kerajaan Romawi dan menjadikan orang beriman percaya percaya kepada hanya Satu Tuhan saja. Kitab ini telah ditulis paling tidak empat puluh tahun sesudah Jesus Kristus.
3. Kita telah menyaksikan penyajian "Anak Manusia" ketika kita membicarakan visi dari Nabi Daniel (Daniel vii. Lihat artikel "Muhammad Dalam Perjanjian Lama" dalam Islamic Review November 1938.
"Anak Manusia" dalam Apokalipse pasti bukan Jesus Kristus
1. Seorang Utusan Tuhan tidaklah diperintah untuk membuat ramalan untuk dirinya sendiri sebagai tokoh masa yang akan datang., atau untuk menceriterakan reinkarnasinya sendiri dan dengan begitu menyajikan dirinya sebagai pahlawan dalam drama besar dunia yang akan datang. Yakub telah meramalkan tentang "Nabi Allah" (Genesis xlix. 10), Musa tentang seorang nabi yang akan datang sesudah beliau dengan Hukum, dan Israel dianjurkan dengan sangat untuk mematuhinya (Deuteronomy xviii. 15); Haggai meramalkan Ahmad (Hagai ii. 7); Malakhi meramalkan kedatangan "Utusan dari Perjanjian (Covenant)" dan Eliyah (Malakhi iii. 1, iv. 5), tetapi tidak seorang nabipun pernah meramal kedatangannya sendiri kembali untuk kedua kalinya ke dunia ini. Apa yang sangat tidak wajar dalam hal Jesus adalah bahwa beliau dibuat untuk berpura-pura dalam identitas sebagai "Anak Manusia" namun beliau tidak sanggup hingga taraf terendah sekalipun untuk mengerjakan karya yang "Anak Manusia" yang diramalkan itu telah diharapkan untuk mewujudkannya! Menyatakan kepada orang-orang Yahudi yang ada dalam genggaman Pilate bahwa beliau adalah "Anak Manusia", dan lalu berkunjung kepada Caesar; dan mengaku bahwa "Anak Manusia tidak memiliki tempat untuk tidur;" dan kemudian menunda pembebasan rakyat dari kekuasaan Romawi untuk jangka waktu yang tidak terbatas, secara praktis adalah meremehkan bangsanya, dan mereka yang meletakkan hal-hal yang irasional dan tidak masuk akal itu sebagai perkataan Jesus hanya menjadikan dirinya sebagai orang gila.
2. Jesus mengetahui dengan lebih baik daripada orang lain di Israel, siapa gerangan "Anak Manusia" itu dan apa pula misinya. Beliau ditugaskan untuk menurunkan raja-raja yang jahat dan untuk melemparkan mereka ke dalam api neraka. "Wahyu Baruch" dan wahyu dari Ezra - Kitab Keempat dari Esdras dalam Vulgate - berbicara tentang munculnya "Anak Manusia" yang akan membangun Kerajaan Perdamaian yang kuat di atas reruntuhan kerajaan Romawi. Semua wahyu apokripal ini menunjukkan keadaan kejiwaan bangsa Yahudi pada saat itu yang mengharapkan datangnya Nabi akhir terbesar yang mereka sebut "Anak Manusia" dan "Al Masih." Jesus tak mungkin tidak mengetahui dan tidak mengenal literatur ini serta harapan penuh gairah dari bangsanya. Tidak bisa beliau mengasumsikan dirinya sendiri dengan kedua sebutan itu ("Anak Manusia" dan "Al Masih") dalam pemahaman yang dikaitkan kepada kedua sebutan itu oleh Sanhedrin - Pengadilan Tertinggi dari Jeruzalem - agama Yahudi atau Judaisme; karena beliau bukan "Anak Manusia" dan "Al Masih," karena beliau tidak memiliki program politik dan rencana sosial, dan karena beliau sendiri adalah bentara dari "Anak Manusia," dan "Al Masih" - Adon, Nabi yang menaklukkan, Yang diurapi dan dijuluki dengan Pemimpin Para Nabi.
3. Penelitian kritis atas sebutan "Anak Manusia" yang diletakkan sebanyak delapan puluh tiga kali pada mulut sang guru akan dan harus berakibat dengan kesimpulan bahwa Jesus sendiri tidak pernah mengenakan gelar-gelan itu pada dirinya sendiri; dan sesungguhnyalah beliau seringkali menggunakan gelar itu pada orang ketiga. Beberapa contoh akan mencukupi kiranya untuk meyakinkan kita bahwa Jesus mengenakan gelar itu pada orang lain yang akan muncul di masa yang akan datang.
  1. Seorang penulis, yaitu seorang yang terpelajar, mengatakan: "Saya akan mengikuti anda ke manapun anda pergi." Jesus menjawab: "Anjing mempunyai liangnya; burung sorga sarangnya; tetapi Anak Manusia tidak mempunyai tempat untuk tidur." (Matius viii. 20). Dalam ayat berikutnya Jesus menolak memberi izin kepada seorang di antara pengikutnya untuk pergi dan menguburkan ayahnya! Anda tidak akan menjumpai seorang sucipun, romo, atau ahli tafsir yang telah menyulitkan kepalanya atau akal budinya hanya sekedar untuk memahami nalar yang sederhana yang terkandung dalam penolakan Jesus untuk mengizinkan penulis terpelajar itu mengikutinya. Jika beliau mempunyai tempat untuk 13 orang, pastilah beliau dapat memberikan tempat bagi yang keempat belas juga. Disamping itu beliau pastilah sudah dapat memasukkannya ke dalam kelompok tujuh puluh orang pengikutnya (Lukas x. 1). Penulis yang dalam persoalan ini bukan seorang nelayan yang bodoh seperti anak-anak Zebedee dan Yunus.; doa adalah seorang sarjana dan seorang ahli hukum praktek. Tidak ada alasan untuk mencurigai ketulusannya; dia dibuat menjadi yakin bahwa Jesus ialah Al Masih yang diramalkan, Anak Manusia, yang setiap saat mungkin memanggil legiun langitnya dan menaiki singgasana nenek moyangnya - Daud. Jesus melihat pandangan yang salah dari penulis itu, dan dengan terus terang membuatnya mengerti bahwa beliau yang tidak mempunyai tanah seluas kurang dari 2 meter persegi (dua yard persegi) di bumi ini untuk tempat tidurnya, pastilah bukan "Anak Manusia"! Beliau tidak berlaku kasar terhadap penulis itu; beliau menyelamatkannya dengan kemurahan hatinya dari membuang waktu dengan sia-sia untuk mengejar sebuah harapan yang kosong!
  2. Diceriterakan bahwa Jesus Kristus telah menyatakan bahwa Anak Manusia itu "akan memisahkan biri-biri dari kambing." (Matius xxv. 31-34). Biri-biri tiu lambang dari orang-orang Israel yang beriman yang akan memasuki Kerajaan, tetapi kambing menunjuk pada orang-orang Yahudi yang tidak beriman yang telah bergabung dengan musuh dari agama sejati dan dengan sendirinya ditakdirkan untuk dimusnahkan. Secara praktis ini ialah apa yang telah diramalkan dalam wahyu (Apocalypse) dari Enoch (Idris) tentang Anak Manusia. Jesus hanya menegaskan wahyu Enoch itu dan memberi karakter sakral. Beliau sendiri diutus sebagai penganjur bagi orang Israel (Matius xv. 24) untuk tetap setia kepada Tuhan dan menunggu dengan sabar kedatangan Anak Manusia yang akan datang untuk menyelamatkan mereka untuk selamanya dari musuh mereka; namun beliau sendiri bukanlah Anak Manusia, dan tidak berkaitan apapun dengan dunia politik, demikian juga tidak dengan "biri-biri" dan "kambing" yang keduanya sama-sama menolak dan membenci beliau, kecuali sebagian kecil orang yang mencintai dan beriman kepada beliau.
  3. "Anak Manusia" itu dikatakan sebagai "Tuan dari Hari Sabath," yaitu, bahwa dia memiliki kekuasaan untuk meniadakan hukum yang membuat hari itu sebagai hari istirahat yang suci dari pekerjaan, Jesus adalah penganut taat hari Sabath, di hari mana beliau biasa menghadiri kebaktian di kuil atau sinagog. Dengan jelas beliau memerintahkan para pengikutnya untuk berdo'a agar kehancuran bangsa dalam pemusnahan Jeruzalem itu tidak akan terjadi di hari Sabath. Lalu bagaimana mungkin bahwa Jesus mengklaim dirinya sebagai Anak Manusia, Tuan hari Sabath, sementara beliau berwajib untuk mengikuti dan memelihara hari itu seperti orang-orang Israel lainnya? Bagaimana mungkin beliau berani mengklaim dirinya untuk gelar yang membanggakan itu dan lalu meramalkan kehancuran kuil dan ibu kota negeri?

Bab 20.

YANG DIMAKSUD DENGAN "ANAK MANUSIA" DALAM APOCALYPSE (WAHYU) ADALAH NABI MUHAMMAD SAW

Dalam artikel saya terdahulu telah saya tunjukkan bahwa "Anak Manusia" yang diceriterakan dalam wahyu Yahudi bukanlah Jesus Kristus, dan bahwa Jesus tidak pernah mengasumsikan sebutan itu bagi dirinya sendiri, karena jika demikian maka beliau hanya akan menjadikan dirinya bahan tertawaan di mata para pendengarnya.

Hanya ada dua jalan yang terbuka baginya; mengingkari ramalan tentang Al Masih dan visi wahyu tentang Barnasha itu sebagai pemalsuan dan legenda saja, atau untuk menegaskan kebenaran wahyu itu dan sekaligus dirinya sendiri menggenapi ramalan ini sebagai "Anak Manusia," jika beliau itu benar pribadi yang menonjol itu. Untuk mengatakan: "Anak Manusia" itu datang untuk melayani dan bukan untuk dilayani," (Matius xx. 28) atau "Anak Manusia itu akan diserahkan kepada Kepala Pendeta dan Para Ahli Taurat" (Ibid. xx. 18), atau "Anak Manusia datang sambil makan dan minum (anggur)" dengan para pendosa dan pemungut pajak (Ibid. xi. 18), dan pada saat yang sama mengaku bahwa dia adalah seorang pengemis yang hidup bersandarkan pada sedekah dan kemurahan orang lain, adalah sebuah penghinaan terhadap bangsa dan sentimen agamanya yang paling suci! Untuk menyombongkan diri bahwa dia adalah Anak Manusia dan telah datang untuk menyelamatkan dan memulihkan kembali biri-biri Israel yang hilang (Ibid. xviii. 11), tetapi telah harus menunda penyelamatan ini hingga Hari Pembalasan Akhir, dan bahkan kemudian dilemparkan ke dalam api yang abadi, adalah hanya membuat frustrasi bangsa yang tertindas itu (Israel) atas segala harapan; yang hanya mereka sendiri di antara semua bangsa di dunia ini telah mendapat kehormatan menjadi satu-satunya bangsa yang memeluk keyakinan dan agama dari Tuhan yang sejati; dan bangsa itu (terpaksa) harus mencela nabi-nabi dan wahyu-wahyu mereka.

Mungkinkah Jesus Kristus memakai gelar itu? Apakah pengarang keempat Injil itu orang-orang Ibrani? Dapatkah Jesus dengan sadar meyakini dirinya seperti apa yang dikemukakan dengan bohong oleh Injil-Injil itu atas dirinya? Dapatkah seorang Yahudi dengan sadar menulis ceritera yang demikian itu yang dengan sengaja ditulis untuk membingungkan dan menggagalkan harapan bangsa itu sendiri? Sudah barang tentu, bahwa tidak ada jawaban lain yang dapat diharapkan dari saya kecuali jawaban negatif atas semua pertanyaan itu. Tidak Jesus, dan tidak pula para apostel akan pernah ingin memakai gelar yang berlebih-lebihan semacam itu di antara suatu bangsa yang sudah mengenal betul siapa pemilik yang sah atas sebutan itu. Akan merupakan suatu hal yang sama (analogi) untuk meletakkan mahkota raja di atas kepala utusannya, sedang utusan ini tidak memiliki rakyat untuk memproklamirkan dirinya sebagai raja. Hal itu semata-mata akan menjadi suatu pengambil alihan secara gila atas hak dan privilege dari "Anak Manusia" yang sah. Dengan sendirinya, pengambil alihan yang tidak dapat dibenarkan itu pada pihak Jesus akan sama seperti penggunaan sebutan " Anak Manusia Palsu" dan Anti Kristus! Membayangkan perbuatan berani yang sama oleh Jesus Kristus yang suci membuat seluruh diri saya memberontak. Semakin banyak saya membaca Injil-Injil ini semakin saya menjadi yakin untuk mempercayai bahwa Injil-Injil itu adalah buah hasil karya para pengarang yang bukan bangsa Yahudi - setidak-tidaknya Injil dalam bentuk dan isinya yang sekarang ini. Injil-Injil ini adalah sebuah counterpoise -suatu hal yang mengubah keseimbangan - terhadap Wahyu-Wahyu Yahudi - terutama sebagai suatu counter-project terhadap Kitab-Kitab Sibyllian. Hal ini hanya mungkin bisa dilakukan oleh orang-orang Kristen bangsa Yunani yang tidak punya minat pada claim anak keturunan Ibrahim. Pengarang Kitab-Kitab Sibyllian meletakkan nama-nama tokoh Yunani Hermes, Homer, Orpheus, Pythagoras, dan lain-lainnya berdampingan dengan nama-nama nabi Yahudi Idris, Suleiman, Daniel, dan Ezra, dengan jelas untuk maksud mempropagandakan agama Ibrani. Kitab-kitab ini telah ditulis ketika Jeruzalem dan Kuilnya dalam keadan hancur, beberapa saat sebelum atau sesudah publikasi buku wahyu (apocalypse) santo Yohanes. Arti dari Wahyu Sibyllian adalah bahwa Anak Manusia (versi) Ibrani (Istilah "Ibrani" ini dalam pengertiannya yang luas dipakai untuk seluruh anak keturunan Ibrahim yang kemudian menggunakan nama-nama para leluhurnya yang bersangkutan, seperti kaum Ismaili, kaum Edomit, kaum Israel, dsb.) atau Al Masih akan datang untuk membinasakan kekuasaan Romawi dan mendirikan agama Tuhan yang sebenarnya untuk seluruh manusia.

Kita dapat membuat argumentasi yang kuat untuk membuktikan jati diri "Anak Manusia" sebagai Muhammad saw saja, dan kita akan membagi argumentasi itu sebagai berikut:

ARGUMENTASI DARI KITAB-KITAB INJIL, DAN DARI APOCALYPSE (WAHYU/RAMALAN)

Dalam pasal-pasal yang paling koheren dan berarti dari ceramah-ceramah Jesus di mana sebutan "Barnasha" atau "Anak Manusia" muncul, hanya Nabi Muhammad saw sajalah yang dimaksudkannya, dan hanya pada diri beliau saja seorang diri seluruh ramalan yang ada di dalamnya telah digenapi secara harfiah. Dalam beberapa pasal di mana Jesus dikirakan telah menggunakan gelar itu untuk dirinya sendiri, pasal itu menjadi tidak koheren, tidak bermakna sama sekali, dan seratus persen meragukan. Ambillah contoh misalnya pasal berikut: "Anak Manusia" itu datang sambil makan dan minum, dan mereka berkata, Lihatlah" (Matius xi. 19). Yahya Pembaptis adalah seorang yang sangat zuhud, beliau hanya memberi makan dirinya dengan air, belalang, dan madu liar; mereka mengatakan beliau itu seorang yang seperti setan (diabolical); tetapi "Anak Manusia" id est Jesus (?), yang makan dan minum anggur, dicap sebagai "teman dari pemungut pajak dan pendosa"! Mencerca seorang nabi karena puasanya dan kepantangannya adalah dosa kekafiran atau kebodohan yang besar. Tetapi mengecam seseorang yang mengaku sebagai Utusan Tuhan dengan terlalu sering ke pesta para pemungut pajak serta pendosa, dan sangat gemar akan anggur, adalah sangat wajar dan merupakan sebuah tuduhan yang sangat serius atas ketulusan orang itu yang bertindak sebagai penunjuk spiritual bagi manusia. Kita orang-orang Muslim, dapatkah kita percaya pada para Khwaja atau Mullah jika kita lihat mereka itu bergaul dengan para pemabuk dan pelacur? Dapat kah orang Kristen tahan terhadap kurator atau parson (sejenis pendeta) dengan kelakuan yang demikian itu? Pastilah tidak. Seorang penunjuk spiritual mungkin saja berkomunikasi dengan semua jenis pendosa untuk menyeru mereka kembali ke jalan yang benar, asalkan dia itu bersikap zuhud dan tulus. Menurut kutipan yang baru saja disebut itu, Kristus mengaku bahwa tingkah lakunya telah mencemarkan para pemimpin agama bangsanya. Benar, bahwa petugas dari kantor pajak itu, yang disebut "publican" dibenci oleh orang-orang Yahudi semata-mata karena jabatannya itu. Kita diberi tahu bahwa hanya ada dua "publicans" (Matthew dan Zacchaeus, - Matius ix. 9; Lukas xix. 1-11) dan satu "harlot" (pelacur) (Yohanes iv.) dan "possessed woman" atau seorang wanita yang telah dikuasai setan ( Mary Magdalena - Lukas viii. 2) yang telah berhasil di konversikan oleh Jesus; tetapi semua pendeta dan para ahli hukum dicap dengan kutukan dan kebencian (Matius xiii., dsb.). Semua ini nampak tidak baik dan suatu kemustahilan. Gagasan atau dugaan bahwa seorang Nabi Suci , begitu berpantang dan tidak berdosa seperti Jesus, gemar akan anggur, bahwa beliau telah merubah enam barel air menjadi anggur yang sangat memabukkan agar membuat gila sekelompok tamu yang sudah sedikit mabuk dalam suatu ruang pesta perkawinan di Cana, (Yohanes ii,.) praktis sama dengan menggambarkan beliau sebagai seorang penyaru dan penyihir! Bayangkanlah sebuah keajaiban yang dilakukan oleh sorang penyihir dihadapan sekelompok orang mabuk! Melukiskan Jesus sebagai seorang pemabuk, dan seorang yang tamak, dan seorang kawan dari orang yang tidak bertuhan, dan lalu memberikan nama pangilan kepadanya sebagai "Anak Manusia" adalah mengingkari seluruh nubuah Yahudi serta agamanya.

Lagi-lagi Jesus dilaporkan sebagai telah berkata:"Anak Manusia" datang untuk mencari dan memulihkan kembali apa yang telah hilang," (Matius xiii, 11; Lukas ix. 56; xix. 10, dsb.). Para ahli tafsir tentu saja telah menafsirkan pasal ini hanya dalam pengertian spiritual belaka. Demikian itulah misi dari tugas setiap nabi dan pendakwah agama untuk menyeru orang-orang yang berdosa untuk bertobat atas dosanya dan kejahatannya. Kita sangat mengakui bahwa Jesus hanya diutus untuk "anak domba Isarel yang hilang" untuk memperbaiki dan agar mereka meninggalkan dosa-dosanya; dan terutama untuk mengajar mereka dengan lebih nyata mengenai "Anak Manusia" yang akan datang dengan kekuasaan dan kekuatan serta penyelamatan untuk mengembalikan apa yang telah hilang dan untuk membangun kembali apa yang telah hancur; tidak, untuk menaklukkan dan membinasakan musuh-musuh dari orang-orang beriman sejati. Jesus tidak mungkin mengenakan pada dirinya sendiri sebutan apokaliptik "Barnasha," dan kemudian tidak mampu menyelamatkan rakyatnya kecuali Zacchaeus, seorang wanita Samaritan, dan beberapa dikit orang Yahudi lainnya, termasuk para Apostel, yang kebanyakannya kemudian telah dibunuh karena beliau. Yang paling mungkin mengenai apa yang Nabi Jesus katakan ialah: "Anak Manusia itu akan datang untuk mencari dan menemukan kembali apa yang telah hilang." Karena hanya pada Nabi Muhammad saw sendri sajalah orang-orang Yahudi yang beriman seperti halnya orang-orang Arab dan orang-orang beriman lainnya dapat menemukan semua apa yang telah hilang dan binasa yang tanpa dapat diketemukan kembali itu - Jeruzalem dan Mekkah, semua daerah yang dijanjikan; banyak sekali kebenaran-kebenaran mengenai agama sejati itu; kekuasaan dan kerajaan Tuhan; perdamaian dan rakhmat yang dibawa Islam kepada dunia ini serta pada kehidupan kemudian.

Kami tidak dapat menyita ruangan lagi untuk lebih banyak kutipan dari berbagai pasal di mana "Anak Manusia" itu dibicarakan dalam kapasitas sebagai subyek, atau obyek, atau predikat dalam kalimat. Namun satu kutipan lagi kiranya mencukupi, yaitu: "Anak Manusia" itu akan diserahkan ke tangan orang-orang (Matius xvi. 21; xvii. 12, dsb.), dan semua pasal di mana beliau sebagai subyek kegairahan dan kematian. Sebutan-sebutan demikian itu telah diletakkan pada mulut Jesus oleh beberapa penulis non Yahudi yang tidak terhormat dengan tujuan menyelewengkan kebenaran tentang "Anak Manusia" seperti dimengerti dan diyakini oleh orang-orang Yahudi, dan membuat mereka percaya bahwa Jesus dari Nazareth adalah Penyelamat apokaliptikal yang berjaya, namun hanya akan menampakkan diri pada Hari Pengadilan Akhir. Itu adalah sebuah kebijakan dan propaganda untuk menyeru dan kemudian membujuk, yang telah dibuat khusus untuk orang Yahudi. Namun penipuan itu terbuka kedoknya, dan orang-orang Yahudi yang Kristen itu tergabung dalam gereja yang meyakini Injil ini sebagai telah diungkapkan dengan kesucian. Karena tidak ada sesuatu apapun yang lebih menjijikkan bagi aspirasi nasional bangsa Yahudi dan sentimen keagamaan selain daripada menghadapkan kepada mereka Al Masih yang diharapkan itu, Barnasha yang agung, dalam pribadi Jesus yang Kepala Pendeta dan Tetua-Tetua telah mengutuknya untuk disalib sebagai perayu. Jelas sekali karena itu bahwa Jesus tidak pernah mengenakan gelar "Anak Manusia" itu; tetapi beliau telah menyediakan nama sebutan itu hanya bagi Nabi Muhammad saw. Inilah beberapa argumentasinya:

Nubuah-Nubuah Yahudi menggambarkan gelar-gelar "Al Masih" dan "Anak Manusia" semata-mata bagi Nabi Terakhir yang akan berperang melawan Kekuatan Hitam dan menghancurkan mereka, dan kemudian membangun Kerajaan Perdamaian dan Cahaya di atas bumi ini. Jadi kedua sebutan itu adalah sinonim; mengingkari salah satu daripada keduanya adalah sekaligus mengingkari claim tentang Nabi Terakhir. Nah kini terbaca oleh kita dalam Synoptic bahwa Jesus secara kategoris membantah dirinya sebagai Kristus dan melarang pengikutnya untuk menyatakannya sebagai "Al Masih"! Diceriterakan bahwa Simon Peter dalam menjawab pertanyaan Jesus: "Siapakah gerangan aku ini menurut engkau?" telah memberi jawaban: "Engkau adalah Kristus (Al Masih) Tuhan." (Lukas ix. 20) . Kemudian Kristus memerintahkan pengikutnya agar tidak mengatakan kepada siapapun bahwa dirinya adalah Kristus (Lukas ix. 21 mengatakan:"Dia mencelanya dan memerintahkan mereka untuk tidak mengatakan bahwa dia adalah Al Masih." Cf Matius viii. 30). St Markus dan St Lukas tidak mengetahui apapun tentang "kekuatan dari kunci-kunci" yang diberikan kepada Peter; mereka itu yang tidak ada di situ pada saat itu, telah tidak mendengar tentang hal itu. Yohanes tidak berkata apapun tentang perbincangan mesianik ini; mungkin dia telah melupakannya! St Matius menceriterakan (Lcc, cit., 21 - 28) bahwa ketika Jesus berkata kepada mereka agar tidak berkata bahwa dirinya adalah Kristus, Jesus menerangkan kepada mereka bagaimana beliah akan diserahkan dan dibunuh. Karena itulah Peter lalu memprotesnya dan mengingatkannya agar beliau tidak lagi mengulang kalimat-kalimat yang sama tentang emosi dan kematiannya. Menurut ceritera Matius ini, Peter benar sekali ketika dia berkata: "Guru, dijauhkanlah kiranya hal itu dari padamu!" Kalau seandainya hal itu benar bahwa pengakuannya "Engkau adalah Al Masih" telah menyenangkan hati Jesus, yang telah memberikan gelar "Sapha" atau "Cepha" kepada Simon Peter, maka menyatakan bahwa "Anak Manusia" itu harus merasakan derita kematian yang memalukan di atas salib adalah tidak lebih dan tidak kurang melainkan sebuah pengingkaran nyata atas sifat Mesianik dari "Anak Manusia" itu. Namun Jesus menjadi semakin positif dan mencela Peter dengan marah seraya berkata: "Enyahlah engkau dari hadapanku, setan!" Apa yang mengikuti cercaan keras ini adalah kalimat-kalimat sang Guru yang paling eksplisit, tidak meninggalkan sedikitpun keraguan bahwa beliau bukanlah "Al Masih" atau "Anak Manusia." Bagaimana kita harus merekonsili "keyakinan" Peter yang dihadiahi dengan gelar mulia "Sapha" dan kekuatan kunci-kunci Sorga dan Neraka, dengan "kekafiran" Peter yang dihukum dengan sebutan "setan" yang menghinakan, dalam jangka waktu kira-kira setengah jam? Beberapa renungan melintas dalam benak saya, dan saya merasakan itu sebagai kewajiban saya untuk menyatakannya dalam hitam dan putih. Jika Jesus itu "Anak Manusia" atau "Al Masih" seperti yang dilihat dan diramalkan oleh Nabi Daniel, Ezra, Enoch, dan beberapa nabi dan orang-orang suci Yahudi lainnya, pastilah beliau telah memberi kuasa kepada para pengikutnya untuk mengumumkan dan menyatakan beliau sedemikian rupa; dan beliau sendiri pastilah mendukungnya. Kenyataannya adalah bahwa beliau berbuat sebaliknya. Sekali lagi, seandainya beliau itu "Al Masih" atau "Barnasha", pastilah beliau sudah segera menghancurkan musuh-musuhnya dengan teror, dan dengan bantuan para malaikat yang tidak tampak telah membinasakan kekuasaan Romawi dan Persia, dan lalu menguasai dunia yang beradab. Tetapi beliau tidaklah berbuat hal semacam itu; atau seperti Nabi Muhammad saw, beliau (Jesus) pastilah telah merekrut panglima-panglima perang yang gagah berani seperti Ali, Omar, Khalid. dsb. dan bukan orang seperti Zebedees dan Jonah yang menghambur hilang seperti bayangan yang ketakutan ketika polisi-polisi Romawi datang untuk menangkap mereka.

Ada dua pernyataan Matius yang tidak dapat direkonsilikan atau diperiksa kebenarannya (atau telah dikorupsi oleh para interpolator yang secara logis saling membinasakan. Dalam jangka waktu satu jam Peter adalah "batu karang keimanan" seperti dibanggakan oleh ummat Katholik, dan "setan kekafiran" sebagaimana diteriakkan oleh ummat Protestan! Mengapa demikian? Karena ketika dia mempercayai Jesus sebagai Al Masih dia memperoleh pujian atau hadiah; namun ketika dia menolak untuk mengakui bahwa sang guru bukanlah Al Masih maka dia dihukum! Tidak mungkin ada dua "Anak Manusia," yang satu adalah komandan orang-orang beriman, berjuang di jalan Tuhan dengan pedangnya, dan mencabut akar kemusyrikan serta kerajaannya; sedang yang lain sebagai seorang rektor kaum Ankorit yang miskin di tengah angkatan bersenjata, berjuang di jalan Tuhan dengan salib di tangan, menjadi syuhada secara memalukan oleh orang Romawi penyembah berhala dan Pendeta-Pendeta serta para Rabbi Yahudi yang tidak mempercayainya! "Anak Manusia" yang tangannya terlihat di bawa sayap Cherub oleh Nabi Ezekiel (Matius ii.), dan di hadapan singgasana Yang Maha Kuasa oleh Nabi Daniel (Matius vii,) dan digambarkan dalam apokalipse Yahudi lainnya tidaklah telah ditentukan nasibnya untuk digantung di bukit Golgotha, tetapi untuk mengubah singgasana raja kafir menjadi salib bagi mereka sendiri; untuk mengubah istana-istana mereka menjadi tentara, dan untuk menjadikan ibukota-ibukotanya sebagai kuburan . Bukan Nabi Jesus tetapi Nabi Muhammad saw yang mendapat kehormatan atas gelar "Anak Manusia"! Kenyataannya bahkan lebih jelas dan tegas daripada apokalipse dan visi (Nabi Ezekiel dan Nabi Daniel). Penaklukan secara material dan moral yang diperoleh oleh Nabi Muhammad saw Utusan Suci Allah atas musuhnya tidak ada yang dapat menandinginya.

"Anak Manusia" itu oleh Jesus disebut sebagai "Tuan (Lord) Hari Sabath" (Matius xii. 7)("Lord" dalam "Al Kitab" terbitan Lembaga Alkitab Indonesia 1996 diterjemahkan sebagai "Tuhan" dan bukan Tuan,- pen.) . Ini sungguh pantas untuk dicatat. Kesakralan hari ke tujuh adalah tema dari Hukum Musa. Tuhan menyelesaikan karya penciptaanNya dalam masa enam hari, dan pada hari ketujuh Dia beristirahat tidak berkarya. Laki-laki dan perempuan, anak-anak dan budak-budak, bahkan binatang piaraan harus berhenti kerja dengan ancaman mati. Perintah Keempat dari Sepuluh Perintah ("Decalogue" atau "Ten Commandments") memerintahkan orang-orang Israel: "Kalian harus mengingat hari Sabath untuk mensakralkannya." (Keluaran xx,). Siswa klas Injil mengetahui bagaimana Tuhan diceriterakan sebagai merasa iri atas ketaatan yang ketat terhadap Hari Istirahat. Sebelum masa Nabi Musa tidak ada hukum khusus atas hal ini; dan Patriarch yang pengelana (nomad) itu tampaknya telah tidak memperhatikan hal itu. Ada kemungkinan bahwa Hari Sabath Yahudi ini berasal dari Sabattu dari masa Babilonia. Al Qur'an menyanggah konsepsi Yahudi yang antropomorfis tentang Ketuhanan itu, karena hal itu sama saja dengan mengatakan bahwa seperti halnya manusia, Tuhan bekerja selama enam hari, menjadi lelah, berhenti bekerja dan beristirahat. Ayat suci dari Al Qur'an (50 : 38) berbunyi: "Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan langit dan bumi, dan apa-apa yang ada di antaranya dalam masa enam hari; serta tidak ada kelelahan menimpa Kami".

Gagasan Yahudi mengenai Hari Sabath telah menjadi terlalu material dan berbau tipuan. Hari itu telah berubah menjadi hari berpantang dan menahan diri, dan bukan yang seharusnya yaitu menjadi hari istirahat yang menyenangkan dan hari libur yang menggembirakan. Tidak ada masak memasak, tidak ada perjalanan, tidak ada kerja amal atau kebebasan yang diizinkan. Para pendeta di kuil akan membakar roti dan menghidangkan korban pada hari Sabath, tetapi mencela Nabi dari Nazareth ketika beliau secara ajaib menyembuhkan seorang laki-laki yang tangannya mengecil (Matius xii. 10-13). Atas hal ini Jesus berkata bahwa adalah Hari Sabath itu diciptakan untuk kebaikan manusia, dan bukannya manusia untuk kepentingan Hari Sabath. Sebaliknya daripada menjadikan Hari Sabath itu hari untuk beribadah dan kemudian sebuah hari libur untuk kesenangan yang tidak bernuansa maksiyat dan istirahat yang sesungguhnya, mereka telah menjadikan Hari Sabath itu suatu hari pemenjaraan dan kebosanan. Pelanggaran yang paling kecil dari prisep apapun dari Hari Ketujuh dihukum dengan lapidation atau jenis hukuman lainnya. Nabi Musa sendiri mengukum seorang miskin dengan lapidasi karena telah memetik beberapa stik dari tanah pada Hari Sabath; dan para murid Jesus dicerca karena telah memetik beberapa tangkai gandum pada Hari Sabath meskipun mereka itu lapar. Sangat nyata bahwa Jesus Kristus bukan seorang pengikut Sabath, dan tidak mematuhi tafsir secara harfiah atas aturan drakonik yang menyangkut Hari Sabath. Beliau menghendaki kemurahan hati atau amal baik dan bukannya pengorbanan. Bagaimanapun beliau tidak pernah berpikir untuk membatalkan Hari Sabath itu, tidak pula beliau telah memberanikan untuk berbuat demikian. Seandainya saja beliau memberanikan diri untuk memproklamirkan pembatalan hari itu atau menggantinya dengan hari Minggu, pastilah tanpa diragukan beliau akan ditinggalkan oleh para pengikutnya, dan segera pula dikeroyok dan dilempari batu. Namun beliau telah memperhatikan, demikian dikatakan, Hukum Musa pada judulnya itu. Sebagaimana kita telah belajar dari orang Yahudi yang ahli sejarah, Joseph Flavius, dan dari Eusebius dan lain-lainnya, James "saudara" Jesus adalah seorang dari kaum Ibionit yang ketat dan pemimpin dari orang-orang Yahudi yang beragama Kristen yang memperhatikan Hukum Musa dan Hari Sabath dengan segala keketatannya. Orang-orang Yunani yang beragama Kristen (Hellenistik) lambat laun telah menggantikan pertama-tama "Hari Tuhan" yaitu Minggu; namun orang-orang Kristen dari Gereja Timur sampai dengan abad keempat masih memperhatikan kedua hari itu. Kalau sekarang Jesus itu adalah "Tuan Hari Sabath" pastilah beliau telah merubah aturan yang keras itu atau sama sekali menghapusnya. Beliau tidak melakukan yang manapun dari keduanya. Orang-orang Yahudi yang mendengar beliau mengerti dengan sebenarnya bahwa beliau merujuk Al Masih yang diharapkan itu sebagai "Tuan ("Lord") Hari Sabath," dan karena itu mereka tetap tinggal diam. Redaksi dari Synoptic, seperti di tempat lain, telah menghilangkan beberapa kata (atau kalimat, pen.) Jesus bila saja "Anak Manusia" itu menjadi subyek pembicaraan Jesus, dan penghilangan kata ini telah menjadi sebab dari semua kegandaan arti atau ketidak jelasan arti, kontradiksi, dan kesalah fahaman. Kecuali jika kita mengambil Al Qur'an sebagai pedoman, dan Nabi Allah sebagai obyek dari Injil, semua upaya untuk menemukan kebenaran dan untuk sampai pada kesimpulan yang memuaskan akan berakhir dengan kegagalan. "The Higher Biblical Criticism" akan memandu anda sampai sejauh pintu gerbang dari kuil suci kebenaran, dan di sanalah berhenti, dilanda kekaguman dan ketidak percayaan. Panduan itu tidak membukakan pintu untuk masuk ke dalam dan meneliti dokumen-dokumen abadi yang tersimpan di dalamnya. Semua penelitian dan pengetahuan yang dipertunjukkan oleh ahli-ahli kritik yang "tidak berpihak" itu, apakah itu para pemikir liberal, para rasionalis, atau penulis-penulis terkemuka, betapapun, adalah terasa dingin yang menyesakkan, skeptis dan mengecewakan.

Belakangan saya membaca karya penulis Perancis Ernest Renan "La vie de Jesus, Saint Paul, dan L'Antichrist. Saya merasa kagum atas luasnya karya itu, yang kuno dan yang modern, yang telah dia teliti; dia mengingatkan saya pada Gibbon dan yang lainnya. . Namun, apakah kesimpulan daripada riset dan studi mereka yang luas sekali itu? NOL atau negasi. Dalam lapangan ilmu pengetahuan keindahan alam ditemukan oleh para positifis; tetapi dalam lapangan agama kaum positifis itu memporak perandakan agama dan meracuni sentimen keagamaan pembacanya. Jika para ahli kritik terpelajar ini mengambil semangat dari Al Qur'an sebagai pedoman mereka dan Nabi Muhammad saw sebagai penggenapan harfiah, moral dan praktis terhadap Hukum Suci, riset mereka pasti tidak begitu mengecewakan dan merusak. Orang yang religius menginginkan agama yang yang nyata (riil) dan bukan yang ideal; mereka menginginkan "Anak Manusia" yang akan mencabut pedangnya dan berbaris di depan tentaranya yang gagah berani untuk menghancurkan musuh Tuhan dan untuk membuktikan dengan perkataan dan perbuatan bahwa dia adalah "Tuan Hari Sabath" dan untuk sekaligus menghapuskannya karena orang-orang Yahudi telah menyalah gunakan hari itu, seperti halnya orang Kristen menyalah gunakan "Kebapakan" Tuhan. Nabi Muhammad saw melaksanakan semua hal tersebut ! Seperti telah sering saya ulangi dalam halaman-halaman ini, kita hanya dapat mengerti kitab-kitab suci yang telah banyak dikorupsi ini bila kita lakukan penetrasi dengan bantuan Al Qur'an, ke dalam pernyataan-pernyataan yang enigmatik dan kontradiktif, dan baru kemudian kita bisa menyaring dengan saringan kebenaran dan memisahkan yang asli dengan yang palsu. Misalnya, ketika berbicara tentang para pendeta terus menerus mengaburkan Sabath di kuil-kuil, dilaporkan bahwa Jesus telah berkata: "Perhatikanlah, ini adalah sesuatu yang lebih besar dari kuil" (Matius xii.6). Saya tidak bisa menduga arti dari adanya kata keterangan tempat "di sini" (here) dalam kalimat itu, kecuali jika kita berikan dan kaitkan sebuah tambahan huruf "t" kepadanya dan berbunyi "there" atau "di sana ada". Karena jika Jesus atau nabi lainnya sebelum beliau berani untuk menyatakan dirinya "lebih besar daripada kuil," pastilah dia segera akan digantung atau dilempari dengan batu oleh orang-orang Yahudi sebagai seorang "penghujat" kecuali jika dia bisa membuktikan dirinya sebagai "Anak Manusia" yang dibekali dengan kekuasaan dan kemuliaan seperti halnya Nabi Allah.

Penghapusan hari Sabtu oleh Pangeran dari para Nabi - Nabi Muhammad saw - disebutkan dalam surah 62 Al Jumu'ah. Sebelum masa Nabi Muhammad saw hari Jumu'ah itu oleh orang Arab disebut "A'ruba" sama dengan dalam Pshitta yang dalam bahasa Syriac "A'rubta" dari bahasa Aramiah "arabh" "tenggelam (matahari)" Hari itu disebut demikian karena sesudah matahari tenggelam pada hari Jumu'ah maka mulailah hari Sabath. Alasan yang diberikan untuk kesakralan hari Sabtu adalah bahwa pada hari itu Tuhan "jedah" dari karya penciptaan. Tetapi seperti dengan mudah dapat dilihat, ada dua alasan untuk memilih hari Jumu'ah . Yang pertama, karena pada hari itu karya agung penciptaan, atau pembentukan universal dari semua dunia yang tidak terhitung banyaknya, mahluk dan benda yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, planit, dan kuman-kuman telah disempurnakan. Ini ialah peristiwa pertama yang menginterupsi keabadian, ketika waktu, ruang, dan benda (matter) berubah menjadi sesuatu (being). Peringatan atau perayaan untuk memperingati, dan kesakralan peristiwa yang mengagumkan pada hari di mana penyempurnaan itu terselesaikan adalah adil, masuk akal, dan bahkan perlu. Alasan kedua, adalah bahwa pada hari ini do'a dan pemujaan diselenggarakan oleh orang-orang yang beriman dengan kesepakatan bersama, dan untuk alasan inilah hari itu disebut "jum'ah" yaitu kongregasi atau majlis atau pertemuan; ayat suci mengenai hal ini memberikan karakteristik pada kewajiban kita pada hari Jumu'ah sebagai: "Wahai orang -orang yang beriman, apabila diseru untuk sholat di hari Jumu'ah, bergegaslah dalam mengingat Allah dan tinggalkanlah perdagangan, dsb." (Q. 62 : 9). Orang-orang yang beriman diseru untuk bergabung dalam beribadah kepada Yang Maha Suci bersama-sama dalam satu Rumah yang diperuntukkan beribadah kepadaNya, dan untuk meninggalkan pada saat itu semua pekerjaan yang memberi keuntungan (perdagangan); namun seusai sholat Jumu'ah itu mereka tidak dilarang untuk meneruskan pekerjaannya masing-masing. Seorang Muslim sejati menyembah Sang Pencipta (sholat) sebanyak lima kali dalam masa dua puluh empat jam dengan penuh keikhlasan.

Kita telah membuat beberapa catatan mengenai pasal-pasal dalam St Matius (xviii. 11) di mana misi dari "Anak Manusia" adalah untuk "mencari dan menemukan kembali apa yang telah hilang." Ini adalah nubuah lain yang penting mengenai Nabi Muhammad saw, atau Barnasha apokaliptikal - meskipun tanpa diragukan hal itu telah dikorupsi dalam bentuk. "Hal-hal yang hilang" yang akan dicari oleh Barnasha dan dipulihkan kembali ada dalam dua kategori, religius dan nasional. Marilah kita teliti secara rinci
1. Misi dari Barnasha adalah untuk mengembalikan kemurnian dan universalitas agama Nabi Ibrahim yang telah hilang. Seluruh orang dan suku keturunan bapak orang beriman itu harus dibawa masuk ke dalam lingkup "Agama Damai" yang tidak lain ialah "Dina da-Shlama," atau agama Islam. Agama Nabi Musa adalah bersifat nasional dan khusus, dan karenanya kependetaan yang turun temurun, pengorbanan-pengorbanan Levitikal dan ritual yang berlebih-lebihan (penuh kepongahan), Hari Sabath, jubilee dan festival, dan semua hukum serta kitab-kitab suci yang telah dikorupsi harus dihapuskan dan diganti dengan yang baru yang memiliki sifat universal, kekuatan, dan ketahanan. Nabi Jesus adalah seorang Yahudi; beliau pasti tidak telah mewujudkan karya yang begitu raksasa dan mengagumkan, karena secara material adalah tidak mungkin baginya untuk melakukan hal itu. Beliau berkata: "Saya datang bukan untuk merubah hukum atau para nabi," (Matius v. 17-19). Di pihak lain, kemusyrikan, dengan segala praktek pelbegu (pagan), takhayul, dan sihir, yang bangsa-bangsa Arab sangat tergila-gila pada hal-hal tersebut, sama sekali harus dikikis habis semuanya, dan Keesaan Allah serta Ketunggalan agama harus dipulihkan kembali di bawah bendera Utusan Allah atau Rasul Allah yang memuat Inskripsi Suci: "Saya bersaksi bahwa tidak ada sesuatu apapun yang patut disembah kecuali Allah; dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasul Allah."
2. Unifikasi dari bangsa-bangsa keturunan Nabi Ibrahim, dan para kawula mereka harus dipulihkan kembali dan terwujud. Dari catatan-catatan yang banyak dikorupsi, mementingkan diri, dan sinting tanpa bisa dibenarkan yang terdapat dalam Kitab-Kitab Suci Ibrani terdapat bias yang tidak pandang bulu yang mereka perlakukan terhadap orang non-Yahudi. Mereka tidak pernah merasa hormat terhadap keturunan lainnya dari nenek moyang besar Nabi Ibrahim; dan rasa antipati ini dipertunjukkan terhadap kaum Ismail, Edom, dan suku-suku Ibrahim lainnya bahkan ketika Israel telah menjadi penyembah berhala yang paling buruk dan kafir. Adanya kenyataan bahwa di samping Nabi Ibrahim dan Ismail ada kira-kira tiga ratus sebelas budak pria dan para pejuang yang ada dalam barisannya telah dikhitan (Kejadian/Genesis) adalah sebuah argumen yang dapat dipaksakan tanpa dapat dikirakan atas sikap orang Yahudi terhadap bangsa sepupu mereka. Kerajaan Daud hampir tidak memperluas batas-batas teritorialnya di luar daerah yang dalam masa pemerintahan Kekaisaran Ottoman hanya merupakan dua provinsi (Vilayets). Dan "Anak Daud" yang dinantikan oleh orang Yahudi dengan membawa atribut "Al Masih terakhir" mungkin bisa atau mungkin tidak bisa menduduki bahkan kedua provinsi tersebut; dan di samping itu, bilakah dia akan datang? Dia seyogyanya datang untuk menghancurkan "Binatang" Romawi. Ternyata "Binatang" itu hanya dimusnahkan dan dibunuh oleh Nabi Muhammad saw! Apalagi yang diharapkan? Ketika Nabi Muhammad saw, Barnasha apokaliptikal itu, mendirikan Kerajaan Damai (Islam), sebagian besar orang Yahudi di Arabia, Syria, Mesopotamia, dsb. dengan sukarela segera berdatangan kepada gembala agung manusia ketika beliau menampakkan diri dengan pukulan maut yang beliau pukulkan kepada dedengkot kemusyrikan ("Brute" of paganism). Nabi Muhammad saw mendirikan Persaudaraan yang universal, yang nukleus-nya tentulah keluarga Nabi Ibrahim, termasuk dalam anggota keluarganya adalah orang-orang Persia, Turki, Cina, Negro, Jawa, India, Inggris, dsb., keseluruhannya membentuk suatu "Ummat" atau "Umtha da-Shlama," yaitu The Islamic Nation!
3. Kemudian pemulihan kembali tanah yang dijanjikan, termasuk tanah Kanaan dan semua teritori dari lembah sungai Nil hingga Efrat, dan lambat laun perluasan Kerajaan Allah dari Samodera Pasifik hingga pantai Timur Atlantik, adalah penggenapan yang ajaib dan mengagumkan dari seluruh nubuah mengenai Anak Manusia Yang Paling Suci dan Paling Agung!

Dengan mengingat karya yang mengagumkan yang dicapai oleh Nabi Muhammad saw untuk Satu Tuhan Sejati, kurun waktu yang singkat yang beliau perlukan, serta para sahabatnya yang pemberani dan setia dalam mencapai semua itu, serta akibat yang tidak mungkin bisa dihapuskan yaitu bahwa karya dan agama (yang dibawa oleh) Nabi Muhammad saw telah meninggalkan atas semua kerajaan dan para pemikir kemanusiaan hanya satu keinginan yaitu untuk melihat beliau bersinar dalam kemuliaan yang berlipat ganda di hadapan Singgasana Yang Maha Abadi seperti telah disaksikan oleh Nabi Daniel dalam visinya, karena orang tidak bisa mengetahui penghormatan apa yang harus diberikan kepada Nabi Arabia ini!

Bab 21.

ANAK MANUSIA MENURUT VERSI WAHYU YAHUDI

Dari apa yang telah dibicarakan dalam halaman-halaman ini maka sebutan "Barnasha" atau "Anak Manusia" bukanlah sebuah gelar seperti "Al Masih" yang dapat diberikan kepada sebarang nabi, kepala pendeta, dan raja yang secara sah telah diurapi, tetapi bahwa sebutan ini adalah sebuah kata nama diri (proper noun) yang merupakan milik khusus Nabi Terakhir. Para Penglihat Masa Depan (semacam para normal), para sofi (semacam ahli falsafah bukan ahli tasawuf) dan para ahli wahyu (apocalyptist) melukiskan "Anak Manusia" yang akan datang pada waktunya seperti telah ditetapkan oleh Yang Maha Kuasa untuk menyelamatkan orang-orang Israel dan Jeruzalem dari penindasan kaum kafir dan untuk mendirikan kerajaan "Orang-orang suci dari Yang Maha Tinggi" yang permanen. Para penglihat masa depan, para sofi meramalkan bangkitnya seorang Penyelamat Yang Sangat Berkuasa; mereka melihat dia - hanya dalam suatu visi, wahyu dan keimanan - dengan segala kuasa dan kemuliaannya. Tidak ada Nabi atau Sofi yang pernah berkata bahwa dia sendiri adalah "Anak Manusia" itu, dan bahwa dia "akan datang lagi pada Hari Akhir untuk mengadili baik orang-orang yang pandai ("quick") dan yang sudah mati, seperti dituliskan dalam Dekrit Nicea yang seakan-akan itu dilakukan atas kuasa Jesus Kristus.

Penggunaan yang sering oleh para penginjil atas sebutan yang kita persoalkan ini menunjukkan, dengan sangat pasti, pengenalan mereka dengan Wahyu Yahudi (Jewish Apocalypses), seperti juga suatu keyakinan yang mantap dalam otentisitas dan asal muasalnya yang suci. Sangat jelas bahwa Wahyu yang memuat nama-nama nabi Enoch (Idris), Musa, Baruch, dan Ezra telah ditulis jauh sebelum Injil; dan bahwa nama "B arnasha" yang disebut di dalamnya itu dipinjam oleh para pengarang Injil; jika tidak demikian maka penyebutan gelar itu yang sering dilakukan akan menjadi misterius dan tidak dapat dimengerti sama sekali - jika bukan suatu penemuan baru yang tidak memiliki arti apapun. Karena itu diikuti dengan bahwa Nabi Jesus itu: atau beliau mempercayai dirinya adalah "Anak Manusia" seperti tersebut dalam Wahyu; atau beliau mengetahui bahwa "Anak Manusia" itu adalah seseorang yang berbeda sama sekali daripada dirinya sendiri. Jika beliau meyakini dirinya adalah "Anak Manusia" itu, maka berikutnya ialah atau Jesus itu atau para Ahli Wahyu itu yang melakukan kesalahan; dan dalam hal manapun dari kedua alternatif itu semua argumen dengan sangat pasti akan bertentangan dengan Jesus Kristus. Karena kesalahan beliau mengenai dirinya sendiri serta misinya adalah sama buruknya dengan ramalan yang keliru dari para Ahli Wahyu yang beliau yakini sebagai orang-orang yang mendapat ilham suci. Sudah barang tentu penalaran yang dilematik ini akan membawa kita pada kesimpulan akhir yang tidak menguntungkan bagi diri beliau sendiri. Satu-satunya jalan untuk menyelamatkan Nabi Jesus dari ketidak hormatan ini ialah untuk memandang beliau sebagaimana diungkapkan oleh Al Qur'an kepada kita; dan sesuai dengan itu memberikan tanggung jawab semua pernyataan yang bertolak belakang serta tidak koheren mengenai diri beliau di dalam Injil itu kepada para pengarang Injil itu sendiri atau para redaktirnya.

Sebelum membicarakan lebih lanjut tentang subyek "Anak Manusia" sebagaimana digambarkan dalam Wahyu Yahudi, beberapa fakta harus dipertimbangkan dengan hati-hati. Pertama, Kitab-kitab Wahyu itu bukan saja tidak termasuk dalam kanon Injil Ibrani, bahkan kitab -kitab itu tidak pula termasuk dalam Apocrypha atau yang disebut kitab-kitab Perjanjian Lama yang "Deutro-canonical". Kedua, pengarang kitab-kitab itu tidak diketahui. Kitab-kitab itu mencantumkan nama Enoch, Musa, Baruch, Ezra, namun pengarang atau editor yang sesungguhnya tampaknya telah mengetahui pemusnahan final atas Jeruzalem dan berseraknya orang-orang Yahudi di bawah pemerintah Romawi. Nama-nama pseudo ini telah dipilih, bukan dengan tujuan penipuan, tetapi karena motif kealiman oleh para sofi atau ahli penglihat masa depan yang telah menyusun kitab-kitab itu. Bukankah Plato telah mengatas namakan pandangannya dan dialektikanya itu pada sang guru Socrates? Ketiga, "kitab-kitab" ini menurut Rabbi Agung Paul Haguenauer adalah "dalam bentuk yang bertolak belakang, misterius, supernatural, mencoba untuk menerangkan rahasia alam, asal muasal (sic) Tuhan, masalah baik dan buruk, keadilan dan kebahagiaan, masa lalu dan masa yang akan datang. Terhadap semua masalah itu kitab Wahyu (Apocalypse) itu mengungkapkan beberapa hal yang melampaui pengertian manusia pada umumnya. Pribadi-pribadi utamanya ialah Enoch, Musa, Baruch, Ezra. Tulisan-tulisan ini jelas sekali produk dari masa derita dan bencana dari Judaisme (Munuel de Litterature Juivre Nancy, 1927). Konsekuensinya ialah kitab-kitab itu tidak sepenuhnya dapat lebih dimengerti lagi daripada wahyu yang memakai nama apostel St Yohanes. Keempat, wahyu-wahyu ini telah diinterpolasi (ditambahi atau disisipi) oleh orang-orang Kristen. Dalam kitab Enoch "Anak Manusia" itu juga disebut "Anak Perempuan" serta "Anak Tuhan", dengan begitu ada interpolasi teori inkarnasi gereja; sangat pasti sekali bahwa tidak akan mungkin ada orang Yahudi yang akan menulis "Anak Tuhan". Kelima, akan dicatat bahwa doktrin mengenai al masih ini adalah sebuah perkembangan kemudian dari ramalan-ramalan kuno tentang Nabi Allah Yang Terakhir sebagaimana telah diramalkan oleh Yacob dan Nabi-Nabi lainnya. Bahwa "Penyelamat Terakhir" ini diklaim sebagai dari turunan Daud hanyalah terdapat dalam Apocrypha dan Apocalypse, dan khususnya dalam tulisan para Rabbi (pendeta Yahudi). Benar bahwa ada ramalan sesudah penangkapan oleh orang Babilonia, dan bahkan sesudah deportasi atas Sepuluh Suku Bangsa ke Asiria, mengenai "Anak Daud" yang akan datang untuk mengumpulkan kembali orang-orang Israel yang tersebar itu. Namun semua ramalan itu telah tergenapi hanya sebagian saja di bawah Zorobabel - seorang dari turunan Raja Daud. Kemudian sesudah invasi orang Yunani ramalan yang sama telah diungkapkan dan diumumkan, dan kita hanya melihat Judah Maqbaya yang berjuang dengan sedikit keberhasilan melawan Antiochus Epiphanes. Tambahan lagi, sukses ini bersifat sementara dan tidak bernilai permanen. Kitab wahyu (apocalypse) yang membawakan visinya dari masa sesudah pemusnahan Jeruzalem oleh Titus dan Vespasian, meramalkan "Anak Manusia" yang akan muncul dengan kekuasaan dan kekuatan besar untuk membinasakan kekuasaan Romawi dan musuh-musuh orang Israel lainnya. Dua puluh abad telah berlalu sebelum Kekaisaran Romawi dibinasakan dalam abad ke 5 S.M. oleh seorang maharaja Turki - Atilla - seorang Hun yang musyrik - dan akhirnya oleh seorang Turki Muslim, Fatih Muhammad II. Namun kekuasaan itu telah dibinasakan secara menyeluruh dan untuk selamanya di tanah yang dijanjikan kepada Ismail oleh Sultan para Nabi, Muhammad al-Mustapha.

Kini tinggal ada dua observasi yang saya tidak dapat mengingkarinya dalam kaitan ini. Kalau saja saya ini seorang Zionist yang penuh semangat, atau seorang Rabbi yang paling terpelajar, pastilah saya sekali lagi akan mempelajari masalah ke - almasihan ini seintensif dan seadil mungkin (tidak berpihak) yang dapat saya lakukan. Dan kemudian saya akan menganjurkan dengan sangat rekan-rekan seagama saya orang-orang Yahudi untuk menghentikan dan meninggalkan harapan (akan datangnya al masih - pen.) ini selama-lamanya. Bahkan seandainya "Anak Daud" menampakkan diri di atas bukit Zion, dan meniup trompet, dan mengklaim dirinya "Al Masih", saya akan menjadi orang pertama yang akan mengatakan kepada mereka dengan garang: "Maaf tuan-tuan, anda telah terlambat! Jangan ganggu keseimbangan di Palestina! Jangan tumpahkan darah! Jangan biarkan para malaikat anda mencampurkan diri dengan racun yang mengerikan ini! Apapun keberhasilan yang mungkin anda peroleh dari petualangan anda, saya khawatir keberhasilan itu tidak akan melampaui keberhasilan nenek moyang anda Raja Daud, Zorobabel, dan Judah Maccabaeus (Maqbaya)!" Penakluk Agung dari Ibrani bukanlah Daud tetap Jesus bar Nun (Joshuah); dia adalah almasih yang pertama, yang bukannya mengkonversikan orang-orang musyrik penyembah berhala dari suku bangsa Kanaan yang telah begitu banyak menunjukkan keramahan dan kebaikan kepada Nabi Ibrahim, Ishak dan Yacob, namun bahkan tanpa ampun telah membunuh semuanya. Dan Joshuah tentu saja adalah seorang Nabi dan Al Masih pada waktunya. Setiap Hakim Israel selama kurun waktu tiga abad atau lebih adalah seorang Al Masih dan Penyelamat. Dengan demikian kita dapati bahwa selama masa bencana nasional, terutama sebuah katastrofi, seorang Al Masih telah diramalkan, dan seperti biasanya penyelamatan itu selalu terwujud segera setelah bencana itu dan dalam tingkat yang sangat kurang memadai. Merupakan sifat yang aneh bangsa Yahudi bahwa hanya mereka sendiri sajalah dari seluruh bangsa-bangsa, melalui penaklukan-penaklukan yang mentakjubkan oleh seorang Anak Daud, menginginkan dominasi universal atas seluruh penduduk dunia. Kesemrawutan dan kelambanan mereka itu sangat sesuai dengan keyakinan mereka yang tidak tergoyahkan akan kebangkitan "Singa dari Judah". Sementara mereka menanti Moshiakh yang di dalam Islam disebut sebagai "Massiekh, ad-dajjal" yang berarti yang anti Kristus atau almasih palsu. Dan barangkali itulah alasan mengapa mereka itu memusatkan seluruh sumber daya, enerji dan kekuatan nasional mereka serta melakukan usaha bersama untuk menjadi orang yang memerintah dirinya sendiri (bangsa merdeka). Ini ialah introduksi dari kesimpulan tentang munculnya mahluk yang anti kristus dan munculnya cicit dari Nabi Muhammad saw, Al Mahdi, melalui puteri beliau Fatimah yang dipercayai baik oleh kaum Sunni maupun Syi'ah. Al Mahdi akan memerangi mereka yang anti kristus, kemudian Jesus akan turun dan membunuh anti kristus itu di bawah pohon yang menghadap ke danau Tiberias yang telah menjadi kering untuk masa yang panjang, tetapi kini telah berisi air kembali.

Nah kini orang-orang Kristen yang mengklaim Jesus adalah Anak Manusia yang diramalkan itu, saya ingin memberanikan diri untuk berkata: Jika beliau itu benar Sang Penyelamat bangsa Israel pastilah beliau telah menyelamatkan bangsa itu dari kekuasaan Romawi, tidak peduli apakah orang Yahudi mempercayai beliau apa tidak. Penyelamatan yang utama, terima kasih dan kesetiaan kemudian; dan bukan sebaliknya. Pertama-tama orang harus dibebaskan dari kaum penakluknya dengan membunuh atau menakuti mereka, dan kemudian diharapkan mereka menunjukkan keterikatan dan kesetiaannya kepada sang penyelamat. Orang-orang Yahudi bukanlah pasien dari sebuah rumah sakit yang harus dikunjungi para dokter dan perawat; mereka praktis adalah tawanan yang terikat dan perlu ada seorang pahlawan untuk memerdekakan mereka. Keyakinan mereka kepada Tuhan dan kepada hukumNya adalah sesempurna para nenek moyangnya di kaki bukit Sinai ketika Dia menurunkannya kepada Nabi Musa. Mereka tidak memerlukan seorang nabi penyihir; seluruh sejarah bangsa itu telah terjalin erat dengan hal-hal yang mentakjubkan serta keajaiban. Hidupnya lagi Lazarus yang telah mati, terbukanya mata buta Barimaeus, atau penyembuhan penderita lepra yang telah tersingkir, tidaklah pernah akan memperkuat keyakinan mereka dan tidak pula akan memuaskan kehausan mereka akan kebebasan dan kemerdekaan. Orang-orang Yahudi itu menolak Jesus bukan karena beliau itu bukan "Anak Manusia" yang diramalkan atau Al Masih - bukan pula karena beliau itu bukan seorang Nabi, karena mereka mengetahui dengan pasti bahwa beliau tidak mengklaim dirinya sebagai "Anak Manusia" yang diramalkan itu, dan bahwa beliau itu benar seorang Nabi, tetapi karena mereka membenci Jesus disebabkan perkataan beliau: "Al Masih itu bukan keturunan Nabi Daud (Anak Daud), tetapi Al Masih itu adalah Tuan (Lord) beliau (Matius xxii. 44-46; Markus xii. 35-37; Lukas xx. 41-44).

Sangat jelas sekali karena itu bahwa penerimaan atau penolakan oleh orang-orang Yahudi atas Jesus itu bukan suatu syarat sine qua non untuk menentukan sifat dari misinya. Jika beliau itu seorang Penyelamat Yang Terakhir pastilah beliau telah membuat orang-orang Yahudi itu tunduk patuh kepadanya, nolens volens, seperti yang telah diperbuat oleh Nabi Muhammad saw. Namun kontras antara dua keadaan yang dijumpai oleh masing-masing dari dua orang Nabi itu sendiri, dan hasil karya mereka, tidak mengenal dimensi dan batas. Cukup kiranya untuk mengatakan bahwa Nabi Muhammad saw telah menkonversikan sekitar sepuluh juta orang Arab yang penyembah berhala itu menjadi bangsa yang memiliki keyakinan yang sangat tulus dan bergairah kepada Tuhan yang sebenarnya, dan hampir sama sekali mencabut akar kemusyrikan di negeri di mana kemusyrikan itu telah berurat berakar. Hal ini beliau lakukan, karena di satu tangan beliau memegang Hukum dan di tangan lainnya Tongkat Kekuasaan (Sceptre); yang pertama ialah Al Qur'an dan yang kedua ialah lambang kekuasaan dan pemerintahan. Beliau dibenci, dicaci maki, ditindas oleh orang-orang Arab dari puak yang paling terhormat di mana beliau itu berasal, dan terpaksa lari untuk menyelamatkan diri; namun dengan berkat Kekuasaan Allah beliau telah berhasil membuat karya terbesar bagi jalan agama yang benar yang tidak ada Nabi lainnya sebelum beliau yang pernah bisa mewujudkannya.

Kini saya akan melanjutkan untuk menunjukkan bahwa Anak Manusia yang diramalkan itu tidak lain ialah Nabi Muhammad al-Mustapha.

Bukti yang paling absah dan penting bahwa Barnasha yang diramalkan itu ialah Nabi Muhammad saw diberikan dalam deskripsi yang indah dalam visi Nabi Daniel (vii) yang telah dibicarakan dalam artikel terdahulu. Dengan cara apapun tidak mungkin menemukan Barnasha seperti digambarkan di dalam visi Nabi Daniel pada siapapun pahlawan orang-orang Maqbaya (Makabi) atau pada diri Nabi Jesus; tidak pula mungkin bahwa Binatang yang mengerikan yang telah dibunuh dan dibinasakan oleh Anak Manusia itu seorang prototipe Antiochus Epiphanes atau kaisar Romawi Caesar, Nero. Kejahatan terpuncak dari Binatang yang mengerikan itu ialah "tanduk Kecil" yang mengucapkan hujatan terhadap Yang Maha Tinggi dengan menyekutukan ZatNya dengan tiga pribadi suci yang sama-sama abadi dan penindasan terhadap mereka yang tetap menyakini Keesaan Tuhan. Constantine Agung adalah manusia yang dilambangkan sebagai Tanduk Kecil yang tersembunyi itu.
Kitab Enoch (Apocalypse of Enoch) (*) meramalkan kehadiran Anak Manusia pada saat ketika sekelompok kecil domba, meskipun dipertahankan dengan mati-matian oleh seekor domba jantan, akan diserang dengan hebat oleh sekawanan burung pemangsa dari atas dan oleh binatang-binatang buas pemakan daging di daratan. Di antara musuh-musuh kelompok kecil domba itu tampak terlihat banyak kambing-kambing jantan dan domba lainnya yang telah tersesat. Tuan dari kelompok itu, seperti halnya seorang gembala yang baik, tiba-tiba muncul dan menghantam bumi dengan tongkat kekuasaannya (sceptre); bumipun membuka dan menelan musuh yang menyerang itu; mengejar dan mengusir pergi dari padang gembalaan sisa-sisa dari burung dan orang-orang biadab. Kemudian sebuah pedang diberikan kepada kelompok itu sebagai lambang kekuasaan dan senjata pemusnah. Sesudah itu kelompok itu tidak lagi dipimpin oleh domba jantan tetapi oleh sapi putih dengan dua buah tanduk besar berwarna hitam.
1. pembagian menjadi dua atas domba itu menunjuk pada orang-orang ahli Kitab, apakah itu orang Yahudi atau orang Kristen, yang diantara mereka terdapat orang yang beriman kepada Satu Tuhan, dan juga orang-orang yang menjadi Nabi Jesus dan Roh Suci sama dan sezaman (sama-sama ada) dengan Tuhan. Para ahli penglihat masa depan membedakan orang-orang beriman dengan orang-orang yang ingkar (apostate). Injil menyebutkan bahwa pada Hari Pengadilan Akhir "domba itu akan dipisahkan dari kambing" (the sheep will be separated from the goats) - Matius xxv. 32-46. dsb. - yang menunjukkan kesamaan pandangan. Tentang "ram" (sejenis kambing jantan) yang simbolis, mungkin bisa kita artikan sebagai Arius atau beberapa pemimpin kaum Unitarian bagi kaum Nasrani, dan Rabbi Kepala untuk orang-orang Yahudi yang beriman - karena mereka keduanya memiliki musuh yang sama. Bila kita mengidentifikasikan Constantine dengan Tanduk yang jahat, secara adil kita boleh mengidentifikasikan Arius dengan "Ram". Sebenarnyalah Arius berhak atas kehormatan ini karena dia mengepalai kelompok yang lebih besar dalam Konsili Nicea dan dengan gigih mempertahankan agama sejati terhadap doktrin Tinitas yang mengerikan dan gereja-gereja Sakramen. Dari sudut pandang Muslim yang lurus, maka orang Yahudi sejak dari saat penolakan mereka dan penghukuman hingga mati atas Jesus Kristus telah berakhir bagi mereka sebutan "sebagai orang-orang yang terpilih", dan bahwa gelar kehormatan itu hanya boleh disandang oleh orang yang beriman kepada kerasulan Nabi Jesus.
2. "Anak Manusi" yang telah menyelamatkan kelompok domba dari berbagai macam musuhnya yang telah dibenamkan ke dalam perut bumi dengan menghantamkan secara bersemangat kedudukannya yang pastoral kepada musuh itu dan memberikan pedang yang kuat kepada domba untuk membantai orang-orang biadab dan burung-burung pemangsa yang kafir, secara pastilah Nabi Muhammad saw. Tongkat Kerajaan (sceptre, atau shebet dalam bahasa Ibrani,) adalah lambang kedaulatan, jurisdiksi, dan pemerintahan. Sceptre kecil yang diberikan Tuhan kepada suku Judah (Genesis xlix. 10) telah diambil kembali, dan sceptre yang lebih kuat dan besar diberikan kepada Nabi Allah (("Shiloah") sebagai gantinya. Sesungguhnya sangat menakjubkan betapa visi kenabian dari para Penglihat Masa Depan dengan secara harfiah telah tergenapi ketika sceptre yang di tangan Nabi Muhammad saw menjadi lambang kedaulatan Muslim atas seluruh negara-negara Mesir, Asiria, Kaldea, Siria dan Arabia - di mana hamba-hamba Tuhan ditindas oleh kekuatan kaum musyrikin yang ada di negeri itu, dan oleh kekuatan asing (luar negeri) yang kafir dari Medo Persi, Yunani dan Romawi! Alangkah mulianya penggenapan ramalan itu ketika domba-domba itu, yang selama bertahun-tahun telah dihadapkan pada paruh dan cakar burung pemangsa yang tidak memiliki rasa belas kasih dan pada gigi-gigi dan cakar yang tajam dan mengerikan dari binatang-binatang, kini telah dilengkapi dengan sebuah pedang besar untuk mempertahankan diri yang dilakukan oleh kaum Muslimin hingga darah para Syuhada secara sama telah tertebus (Rev. vi. 9-11).
3. Sapi Jantan Putih. Hingga zaman Nabi Ismail, semua Nabi dilambangkan sebagai sapi jantan putih; namun semenjak Nabi Yakub dan selanjutnya ke bawah para pangeran dari orang-orang terpilih muncul dalam bentuk "ram" - sejenis kambing jantan. Agama yang universil telah diperkecil menjadi agama nasional; dan Kaisar telah menjadi seorang Kepala kecil saja. Sekali lagi di sini ada penggenapan visi yang menakjubkan dalam zaman Islam. Para pemimpin atau para patriarch dari agama internasional dilambangkan sebagai sapi jantan putih, dan para pemimpin Muslim dari orang-orang beriman juga sebagai sapi jantan putih, dengan hanya satu perbedaan bahwa sapi jantan putih yang belakangan itu (pemimpin-pemimpin Muslim) mempunyai tanduk hitam yang besar sebagai lambang kekuasaan ganda, spiritual dan temporal. Di antara semua binatang menyusui yang murni tidak ada satupun yang lebih cantik dan mulia selain daripada sapi jantan putih, dan lebih begitu lagi terutama bila sapi jantan putih itu kepalanya dihiasi dengan sepasang tanduk hitam yang besar. Sapi itu tampak paling anggun sebagai raja dan penuh dengan keelokan! Sangat patut dicatat bahwa para Imam dari orang-orang beriman, apakah itu seorang khalifah atau seorang Sultan, atau memiliki kedua gelar tersebut, sangat terkemuka dan siang serta malam selalu disnari oleh kemurnian iman dan amalnya serta oleh kemantapan kekuatan dan kekuasaan atas orang-orang beriman yang begitu tak terhitung banyaknya yang terdiri semua jenis suku bangsa dan bahasa! Dengan secara tegas visi itu menyatakan dengan tulus masuknya dan penerimaan orang-orang yang berpindah agama (apostates) serta orang-orang yang tidak beriman ke dalam kelompok domba - orang Yahudi, beribu-ribu daripada mereka - orang-orang Kristen, dan Sabiin, begitu juga jutaan orang Arab dan bangsa-bangsa lain yang kafir, telah meyakini akan Keesaan Allah dan memeluk Islam. Dalam hubungan ini patut dicatat bahwa semua darah yang tertumpah dalam perang Badr, Uhud, dan ekspedisi lain-lainnya yang dipimpin secara pribadi oleh Nabi Muhammad saw, tidaklah dapat melebihi seperseratus dari darah yang tertumpah oleh Nabi Joshua. Namun tidak sepercik apapun kekejaman atau ketidak adilan dapat dituduhkan kepada Nabi Allah. Beliau adalah pengasih, mulia, pemurah, dan pemaaf. Itulah sebabnya mengapa hanya beliau sendiri saja "Anak Manusia" di antara semua ummat manusia yang diperlambangkan dalam berbagai visi para Nabi seperti halnya manusia pertama sebelum kejatuhannya!
4. "Anak Manusia" itu mendirikan Kerajaan Damai, yang ibukotanya bukan lagi Jeruzalem, tetapi Jeruzalem baru - "Daru 's-Salam" atau "kota atau istana Perdamaian". Para Sofi atau para Penglihat Masa Depan dalam visi yang indah ini menceriterakan bagaimana Jeruzalem yang di bumi itu diangkat dan ditanamkan kembali di sebuah negeri di Selatan; tetapi sebuah Rumah Tuhan yang baru, lebih besar dan lebih tinggi daripada yang semula, dibangun di atas reruntuhan bangunan yang terdahulu! Tuhan Yang Maha Pengasih! betapa indahnya semua ini telah diwujudkan oleh NabiMu yang paling terkemuka dan suci Muhammad saw! Tidak lain dan tidak bukan Jeruzalem yang baru itu adalah Mekkah, karena kota ini tertelak di sebuah negeri di Selatan, dua bukitnya, "Marwa" dan "Sapha" menyandang nama yang sama dengan Moriah dan Zion, dari akar kata serta arti yang sama tetapi secara orisinil lebih dahulu adanya. "Irushalem" atau "Urshalem" dari masa lalu menjadi kota "Cahaya dan Perdamaian". Untuk alasan ini jugalah mengapa Mekkah sebagai tempat kedudukan Ka'aba yang suci menjadi Kiblat - arah yang orang-orang Muslim menghadapkan mukanya ketika bersholat. Di sini setiap tahun puluhan ribu (kini jutaan! - pen.) ummat Islam berhajji dari seluruh penjuru dunia berkumpul, mengunjungi Ka'aba yang suci, menunaikan korban, dan memperbaharui iman mereka kepada Allah dan berjanji menjalani hidup baru sebagai seorang Muslim yang taat. Bukan saja hanya Mekkah, tetapi juga Medina dan wilayah yang mengitarinya telah menjadi tanah suci dan tidak boleh melakukan pelanggaran di dalamnya, dan terlarang bagi setiap non Muslim, laki-laki atau perempuan! Juga hal ini ada dalam penggenapan visi Nabi Idris atau Enoch, bahwa khalifah kedua Omar bin Khatab r.a. membangun kembali Mesjid Suci di Jeruzalem di atas bukit Moriah, di tempat kedudukan Rumah Tuhan Solomon! Semua ini membuktikan dengan sangat indah bahwa visi yang dilihat oleh para Penglihat Masa Depan adalah karena ilham Tuhan, yang melihat peristiwa-peristiwa Muslim dalam masa datang yang jauh di depan. Dapatkah Roma dan Byzantium mengklaim dirinya sebagai Jeruzalem Baru? Dapatkah Paus atau Patriarch yang menghujat (kelompok dissident) mengklaim dirinya sebagai Sapi Jantan Apokaliptikal dengan dua buah tanduk yang besar? Dapatkah agama Kristen mengklaim dirinya sebagai Kerajaan Perdamaian (Islam="Shalom") sementara agama itu menjadikan Nabi Jesus dan Ruh Suci sezaman dan bersama ada dengan Tuhan Yang Maha Esa yang mutlak? Jawabannya seratus persen pasti tidak!!!
5. Dalam bagian-bagian lalu yang berhubungan dengan Kerajaan Damai, Al Masih disebut Anak Manusia, tetapi dalam Pengadilan Akhir Zaman yang mengikuti akhir dari Pemerintahan Islam atau Perdamaian disebut sebagai "Anak Perempuan" dan "Anak Tuhan" dan dijadikan hadir besama Tuhan dalam Pengadilan Dunia. Para pakar semuanya mengakui bahwa pernyataan yang berlebihan dan tidak masuk akal ini tidak berasal dari orang Yahudi, tetapi berasal dari imajinasi orang-orang Kristen, disisipkan dan diinterpolasikan oleh orang Kristen.
(* Catatan Prof. Keldani - Saya menyesal untuk mengatakan bahwa "Jewish Apocalypses" tidak bisa saya peroleh. Buku-buku ensiklopedi hanya memberikan suatu konpendium dari masing-masing kitab, yang tidak memuaskan maksud saya untuk meneliti teks itu. Saya tahu bahwa archbishop Laurence dari Irlandia telah menterjemahkan apocalypse ini ke dalam bahasa Inggris, namun sayang itupun tidak bisa saya peroleh)

Visi yang parabolik ini cukup transparan. Dari Nabi Yakub ke bawah "orang-orang terpilih" itu diwakili secara simbolis oleh kelompok domba. Keturunan Esau digambarkan sebagai babi. Orang-orang da suku-suku bangas kafir lainnya dalam visi itu diwakili oleh, sesuai dengan karakteristik masing-masing, sejenis gagak (ravens), rajawali (eagles), burung hering (vultures) dan jenis-jenis kejam yang berbeda-beda, semua haus untuk menghisap darah domba atau lapar untuk mengganyang mereka. Hampir semua pakar Injil setuju bahwa visi itu menunjuk pada masa derita dan orang-orang Maqbaya dan perjuangan berdarah mereka melawan tentara Antiochus Epihanes hingga kematian John Hurcanus dalam tahun 110(?) S.M.. Cara menafsirkan visi ini adalah sama sekali salah, dan mengurangi arti dari seluruh kitab menjadi nol. Bahwa seorang Nabi dari masa sebelum banjir besar (antediluvian) atau seorang Penglihat Masa Depan harus mengilustrasikan sejarah manusia dari sudut pandang agama, mulai dari Adam, di bawah lambang Sapi Putih, dan berakhir dengan John Hurcanus atau saudara laki-lakinya Judah Maccabacus (Maqbaya) sebagai Sapi Putih Terakhir, dan kemudian meninggalkan kelompok "orang-orang beriman" untuk diganyang lagi oleh orang-orang Romawi, orang-orang Kristen, dan orang-orang Islam hingga kini, adalah sangat tidak masuk akal dan mengejutkan. Pada kenyataannya, perang Maqbaya dan konsekuensinya tidak begitu berarti dalam sejarah agama Tuhan untuk menjadi yang akhir titik perkembangannya. Tidak seorangpun orang Maqbaya yang menjadi nabi, tidak juga mereka para pendiri apa yang disebut "pemerintahan Mesianik" yang Injil menyebutnya sebagai "Kerajaan Tuhan". Tambahan lagi, interpretasi visi ini tidak konsisten dengan karakter yang diwakili dalam drama di bawah lambang figuratif tuan dari kelompok, tongkat kekuasaan di tangan, Domba jantan, dan Sapi Putih; dan kemudian dengan sebuah pedang besar yang diberikan kepada para penggembala dengan mana mereka membunuh atau mengenyahkan binatang dan burung-burung yang berdosa itu. Selanjutnya, interpretasi ala Kristen atas kitab ramalan Enoch tidak menerangkan transplantasi yang mistikal atau pemindahan Jeruzalem yang ada di bumi itu ke suatu negeri yang lebih ke selatan; dan arti apa dapat diberikan kepada Rumah Tuhan yang baru itu yang dibangun di tempat yang lama, lebih besar dan lebih tinggi daripada bangunan terdahulu yang sakral, ke mana kelompok-kelompok bukan saja dari orang-orang beriman - orang-orang Yahudi yang setia - tetapi juga berbagai bangsa-bangsa kafir yang telah memeluk agama Anak Manusia yang telah membinasakan musuh dengan tongkat kekuasaan! Karena semua perbuatan dan representasi khusus dilihat dan digambarkan di dalam visi yang dramatis ini. Rantai yang menghubungkan semua peristiwa yang dilukiskan dalam bahasa figuratif itu bermula dari Nabi Adam dan berakhir pada diri pribadi Nabi dari Mekkah! Ada beberapa argumen yang otoritatif untuk membuktikan claim ini,

Ramalan-ramalan (apocalypses) yang lain yang menyandang nama Musa, Baruch, Ezra, the Jubilees dan Oracula Sibylliana harus dipelajari secara tidak memihak, karena hanya dengan cara itu maka seperti halnya dengan ramalan Daniel dan Enoch, bukan saja ramalan itu bisa dimengerti tetapi juga membuktikan bahwa ramalan itu digenapi hanya oleh Nabi Muhammad saw.

Bab 22.

NABI DARI ARABIA SEBAGAIMANA DIUTARAKAN DALAM INJIL "BEBAN ATAS ARABIA" YESAYA XXI. 13.

Masa pakar klasik yang gersang saat ini, bersamaan dengan kelangkaan pengetahuan kita mengenai bahasa-bahasa kuno yang meningkat, telah memenggal selera modern dalam usahanya untuk mengapresiasi usaha-usaha semacam itu pada saat saya bermaksud menuju ke arah situ. Halaman-halaman berikut telah menghasilkan beberapa serial artikel yang paling mampu dari Profesor Abdul Ahad Dawud, namun saya tak yakin bahwa banyak orang, termasuk mereka yang dari gereja-gereja Kristen, yang dapat mengikuti uraian yang begitu terpelajar dari Profesor yang sangat cerdas itu. Semakin lebih lagi saya kagum ketika beliau berusaha membawa para pembaca ke masalah bahasa yang telah mati dan habis setelah ribuan tahun yang lalu. Bagaimana dengan bahasa Aramiah, ketika sangat sedikit di antara para pendeta yang mampu untuk mengerti Vulgate dan Injil Perjanjian Baru versi Yunani yang orisinil? Lebih istimewa lagi ketika para peneliti kita itu hanya mendasarkan diri semata-mata pada etimologi Yunani dan Latin! Apapun nilai yang mungkin dari disertasi semacam itu di mata orang lain, kita saat ini mutlak tidak mampu untuk mengapresiasi disertasi itu dari sudut keterpelajaran; karena kegandaan arti (ambiguity) ramalan yang terkait dengan ucapan-ucapan profetik yang saya rujuk, membuatnya cukup elastis untuk menutupi setiap masalah.

"Yang terkecil" dalam ramalan Nabi Yahya (Yohanes) Pembaptis tidak mungkin anak Maryam, meski beliau dipandang dengan cara yang sedemikian menghina oleh suku bangsanya sendiri. Tukang Kayu yang suci itu berasal dari orang tua yang sederhana. Beliau diteriaki, diejek dan didiskreditkan; beliau diremehkan dan dibuat seperti "yang terkecil" dalam pandangan umum oleh para penulis dan kaum Farisi. Semangat yang berlebihan yang ditunjukkan oleh para pengikutnya dalam abad kedua dan ketiga Masehi, yang selalu cenderung untuk meloncat ke apapun dalam bentuk ramalan dalam Injil, dengan sendirinya akan membawa mereka untuk mempercayai bahwa Tuan (Lord) mereka itu adalah orang yang dirujuk oleh Yahya Pembaptis.

Namun masih ada kesulitan lain menghadang di jalan. Bagaimana seseorang bisa mengandalkan kesaksian dari sebuah buku yang diakui penuh dengan ceritera-ceritera rakyat ? Secara universil keaslian Injil telah dipertanyakan. Tanpa mempersoalkan keasliannya, paling tidak kita boleh berkata bahwa kita tidak dapat menggantungkan diri pada pernyataan-pernyataan Injil tentang Jesus serta keajaibannya. Beberapa orang bahkan telah melangkah begitu jauh untuk mengatakan bahwa eksistensinya sebagai pribadi sejarah patut dipertanyakan, dan bahwa atas kuasa Injil adalah akan sangat berbahaya dalam hal ini untuk sampai pada kesimpulan apapun yang tampaknya aman. Seorang Kristen dari tipe fundamentalis tidak dapat dengan baik mengatakan apapun menentang pernyataan saya dalam hal ini. Bila "kalimat-kalimat sesat" dan kata-kata yang telah tercemari dalam Perjanjian Lama dapat dipisahkan oleh para penulis sinoptik sebagai telah diucapkan oleh Jesus, maka komentar atau tafsir oleh para penulis yang memiliki kepakaran tentang artikel-artikel yang ilmiah dan menyerap banyak perhatian ini haruslah menjadi acuan setiap rasa hormat dan apresiasi bahkan dari para pendeta. Saya menulis dalam upaya yang sama, namun saya telah mencoba mendasarkan argumen saya pada bagian dari Injil yang hampir tidak memungkinkan adanya sengketa linguistik. Saya tidak akan pergi ke arah bahasa Latin, Yunani atau Aramiah karena hal itu akan tidak berfaedah: saya hanya sekedar memberikan kutipan-kutipan berikut sebagaimana terdapat dalam Versi yang sudah direvisi seperti yang diterbitkan oleh British and Foreign Bible Society.

Kita membaca kalimat-kalimat berikut dalam kitab Deuteronomy (Ulangan) pasal xviii ayat 18: "Seorang nabi akan Kubangkitkan bagi mereka dari antara saudara mereka, seperti engkau ini; Aku akan menaruh firman-Ku dalam mulutnya." Jikalau kalimat-kalimat ini tidak berlaku bagi Nabi Muhammad saw, maka kalimat-kalimat itu masih tetap tidak terpenuhi maksudnya. Nabi Jesus sendiri tidak pernah mengklaim dirinya sebagai Nabi yang dimaksudkan oleh kalimat itu. Bahkan para muridnyapun memiliki pendapat yang sama: mereka masih mengharapkan kedatangan Jesus yang kedua kalinya untuk menggenapi ramalan itu. Sejauh ini tidaklah dipersengketakan bahwa kedatangan Jesus yang pertama bukanlah kebangkitan dari "nabi seperti engkau ini," dan kebangkitannya yang kedua kalinya tidak dapat sama sekali menggenapi kalimat ramalan itu. Jesus sebagaimana dipercayai oleh gerejanya, akan menampakkan diri sebagai hakim dan bukan sebagai pemberi hukum; tetapi nabi yang dijanjikan itu harus datang dengan "hukum yang berapi-api" di "tangan kanannya."

Namun dalam memastikan siapa pribadi nabi yang dijanjikan itu ramalan lain dari Nabi Musa sangat membantu di mana ramalan itu bicara tentang cahaya Tuhan dari Paran, gunung di Mekkah. Kalimat dalam kitab Ulangan pasal xxxiii ayat 2 berbunyi sbb: "Tuan (Lord) datang dari Sinai dan terbit kepada mereka dari Seir; Ia tampak bersinar dari pegunungan Paran dan datang dari tengah-tengah puluhan ribu orang yang kudus; di tangan kanannya tampak kepada mereka api yang menyala."

Dalam kalimat-kalimat ini Tuan (Lord) telah dibandingkan dengan matahari. Dia datang dari Sinai, dia terbit dari Seir, tetapi dia bersinar dalam kemuliaannya yang penuh dari Paran, di mana dia harus muncul beserta puluhan ribu orang kudus dengan hukum yang berapi-api di tangan kanannya. Tidak seorangpun dari bangsa Israel, termasuk Jesus, yang memiliki hubungan apapun dengan Paran. Hagar dengan putranya Ishmail mengembara di padang belantara Birseba, yang kemudian menetap di padang belantara Paran (Kejadian xxi. 21.). Dia (Ishmail) telah menikahi seorang wanita Mesir, dan melalui anak pertamanya, Kedar, telah memberikan keturunan bangsa Arab yang dari sejak saat itu hingga kini adalah penduduk dari padang belantara Paran. Dan jika Nabi Muhammad saw yang diakui oleh semua penulis sebagai memiliki garis keturunan dari Nabi Ishmail melalui Kedar dan beliau muncul sebagai seorang nabi di padang belantara Paran dan memasuki Mekkah kembali dengan puluhan ribu orang-orang kudus serta memberikan hukum yang berapi-api kepada rakyatnya, tidakkah ramalan yang tersebut di atas itu telah tergenapi huruf demi huruf?!

Kalimat-kalimat ramalan dalam Habakkuk adalah terutama patut dicatat. Kemuliaannya (Orang Suci Dari Paran) meliputi langit dan bumi adalah penuh dengan pujian kepadanya. Ya kata "pujian" itu sangat berarti, karena justru nama Muhammad itu secara harfiah berarti "yang terpuji." Di samping itu bangsa Arab yang adalah penduduk padang belantara Paran juga telah diberi janji untuk suatu Wahyu: "Biarlah padang belantara dan kota-kota di situ mengangkat suaranya, desa-desa yang adalah tempat tinggal sebenarnya dari Kedar; biarlah penduduk dari batu-batu karang bernyanyi, biarlah mereka berteriak dari puncak gunung. Biarlah mereka memuliakan Tuhan (Lord), dan mengucapkan pujianNya di pulau. Tuhan (Lord) akan tampil sebagai seorang laki-laki yang perkasa, dia akan membangkitkan kecemburuan seperti seorang pahlawan perang, dia akan berteriak, ya, mengaum; dia akan mengendalikan musuhnya." (Yesaya)

Catatan Penterjemah: Dalam Al Kitab (bahasa Indonesia) kata Lord hampir selalu diterjemahkan sebagai Tuhan. Menurut hemat penterjemah tidak semuanya bisa begitu tetapi harus melihat dalam konteks apa kata itu dipergunakan, namun inipun merupakan kesukaran tersediri bagi penterjemah.

Sehubungan dengan hal itu ada dua ramalan lagi yang berharga untuk dicatat di mana telah dibuat rujukan ke Kedar. Sebuah ada di pasal 1x. Yesaya: "Bangkitlah, bersinarlah karena cahayamu telah datang, dan kemuliaan Tuhan telah dibangkitkan terhadapmu...... Unta yang banyak akan mendukungmu, unta-unta muda dari Midian dan Ephah; semua mereka dari Sheba akan datang... Seluruh kelompok kambing domba dari Kedar akan dikumpulkan mendukungmu, kambing jantan dari Nebaioth akan mengabdi padamu: mereka akan tampil dengan persembahan (korban) yang diterima di altarku, dan aku akan memuliakan rumah muliaku." (1-7) Ramalan yang lain juga ada dalam Yesaya "Beban bagi Arabia. Kamu akan tinggal di padang belantara Arabia, wahai para pengembara (kafilah-kafilah) dari Dedanim. Penduduk tanah Tema membawa air bagi dia yang haus, mereka tidak memberikan roti kepada dia yang melarikan diri. Karena mereka melarikan diri dari pedang dan dari busur panah yang telah terpentang, dan dari kepedihan perang. Begitulah Tuhan telah berfirman kepadaku, Dalam waktu setahun, menurut masa kerja orang sewaan, dan seluruh kemuliaan Kedar akan sia-sia: Dan sisa-sisa sejumlah para pemanah, orang-orang perkasa dari Kedar, akan dimusnahkan." Bacalah ramalan-ramalan Yesaya ini dalam kaitannya dengan sebuah ramalan dalam Kitab Ulangan (Deuteronomy) yang berbicara tentang cahaya Tuhan yang datang dari Paran. Jika Ishmail bertempat tinggal di belantara Paran, di mana dia memberikan keturunan Kedar yang adalah nenek moyang orang Arab; dan jika keturunan Kedar harus menerima wahyu dari Tuhan; jika kelompok dari Kedar harus tampil dengan persembahan yang diterima di altar Yang Maha Suci untuk memuliakan "Rumah Kemuliaan" di mana kegelapan harus meliputi bumi untuk beberapa abad, dan kemudian bumi yang sama itu harus menerima cahaya Tuhan; dan jika seluruh kemuliaan Kedar harus menjadi sia-sia, dan sejumlah pemanah, orang-orang perkasa dari Kedar harus binasa dalam waktu setahun setelah seseorang yang melarikan diri dari pedang dan dari busur panah yang terpentang - maka Orang Suci dari Paran itu (Habakkuk iii.3) tidak bisa lain kecuali dialah Nabi Muhammad saw. Nabi Muhammad saw adalah keturunan suci dari Nabi Ishmail melalui Kedar, yang bertempat tinggal di belantara Paran. Muhammad saw adalah satu-satunya Nabi melalui siapa orang Arab menerima wahyu pada saat ketika kegelapan telah menutupi bumi. Melalui beliau Tuhan bersinar dari Paran, dan Mekkah adalah satu-satunya tempat di mana Rumah Tuhan dimuliakan dan kelompok orang-orang Kedar datang dengan persembahan yang diterima ke altarnya. Nabi Muhammad saw ditindas oleh orang-orangnya sendiri dan harus meninggalkan Mekkah. Beliau dahaga dan melarikan diri dari pedang yang telah terhunus serta busur panah yang terpentang, dan dalam waktu setahun sesudah pelariannya keturunan Kedar itu bertemu dengan beliau di (perang) Badr, tempat dari perang pertama antara orang-orang Mekkah dan Nabi, keturunan Kedar dan sejumlah pemanah hancur lebur dan seluruh kejayaan Kedar sia-sia. Jika Nabi Suci ini tidak diterima sebagai pemenuhan atau penggenapan atas semua ramalan itu, maka ramalan itu semua tetap tinggal tidak terpenuhi. "Rumah Kemuliaan" seperti dirujuk dalam Yesaya IX adalah Rumah Tuhan yang ada di Mekkah dan bukan gereja Kristen seperti dipikirkan oleh para ahli tafsir Kristen. Kelompok Kedar seperti tersebut dalam ayat 7, tidak pernah datang ke gereja Kristen; dan pada kenyataannya desa-desa di Kedar dan penduduknya adalah satu-satunya bangsa di seluruh dunia yang tetap tidak dimasuki pengaruh gereja Kristen yang manapun. Sekali lagi, penyebutan 10.000 orang kudus dalam Kitab Ulangan xxx.3 adalah sangat mempunyai arti. DIA (Tuhan) bersinar dari Paran, dan DIA datang dengan 10.000 orang kudus. Bacalah seluruh sejarah belantara Paran dan anda akan menemukan tidak satupun peristiwa lainnya kecuali ketika Mekkah ditaklukkan oleh Nabi Muhammad saw. Dia datang dengan 10.000 orang pengikutnya dari Medina dan memasuki kembali "rumah kemuliaanku." Dia memberikan hukum yang keras kepada dunia, yang menghancur leburkan semua hukum lainnya. Penghibur (Comforter) - Ruh Kebenaran - yang diucapkan oleh Nabi Jesus tidak lain kecuali Nabi Muhammad saw sendiri. Tidak bisa Ruh Kebenaran itu dianggap sebagai Ruh Kudus seperti dikatakan oleh teologi gereja. "Patutlah bagimu bahwa aku harus pergi," kata Jesus, "karena bila aku tidak pergi maka Penghibur (Comforter) itu tidak akan datang kepadamu, tetapi bila aku pergi maka aku akan memintanya datang kepadamu." Kalimat ini jelas menunjukkan bahwa Penghibur harus datang sesudah Jesus pergi, dan bukannya bersama Jesus ketika beliau mengatakan kalimat itu. Haruskah kita menduga bahwa Jesus tanpa Ruh Kudus itu jika kedatangannya adalah mensyaratkan kepergian Jesus; tambahan lagi, cara dengan mana Jesus menggambarkannya membuat beliau (Jesus) membuktikan bahwa Jesus adalah manusia, bukan ruh (ghost). "Beliau tidak akan berbicara tentang dirinya sendiri, tetapi apapun yang akan beliau dengar beliau akan mengatakannya." Haruskah kita menduga bahwa Ruh Kudus dan Tuhan itu dua pribadi yang berbeda dan bahwa Ruh Kudus itu berbicara tentang dirinya sendiri dan juga apa yang didengarnya dari Tuhan? Kalimat Jesus jelas merujuk kepada utusan tertentu Tuhan. Beliau menyebutnya Ruh Kebenaran, dan begitulah Al Qur'an berbicara tentang Nabi Muhammad saw, "Tidak, sebenarnyalah, dia membawa kebenaran, dan membenarkan Rasul-Rasul (sebelumnya)." Q. 37 : 37

Sumber: Apa Yang Harus Diketahui Oleh Umat Kristen dan Yahudi

Blogjolemo

Minggu, 13 April 2014

Apa Yang Harus Diketahui Oleh Umat Kristen dan Yahudi (Part I)

About miko

Tidak ada komentar: